收看了《典籍裡的中國·老子篇》(第1/1 頁)
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第106章 收看了《典籍裡的中國·老子篇》
今天《典籍裡的中國·老子》，抓住了“哲學”這個基調，抓住了“上善若水”這個核心，不錯。
但是，有些不足，一是德為何意？道德非道德，誤傳已久。二是老子博覽群書夢幻拜見堯、湯，不明老子思想淵源。三是孔子問道老子，於史問禮改編，沒有讀懂孔子。四是收徒及行大禮多處，與老子不符。五是智慧常用，不明老子本意。六是“美其服”一處，甚繆！老子的“德”，是德治，是聖人之道，德治的生活是這樣的：民復結繩而用之，甘其食，美其服，安其居，樂其俗——鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來。
美其服，與甘其食相連，許多人以為是指衣著，吃和穿是生活的兩個主要方面嘛，但這樣理解老子所言，不夠寬廣。美，老子不喜言美，信言不美，美言不信，不為目，不稱讚華美華麗。這美不是以服裝為美，也不是贊服裝華美。亦如甘，不是享受；甘其食，是對基本生活需要的滿足，也是心理上的滿足。美其服，是對從事農耕生產的情願愜意，自得其樂。這樣，美其服，是更寬的領域更高的境界。生產與生活在一起的滿足，才安，才樂。所以，後來有陶淵明的內心真快樂。田園生活包含勞作。另見“夫唯嗇，是謂早服；早服謂之重積德；”服，從事，擔負。還可參考《論語·為政》：“弟子服其勞。”
“安其居，樂其俗”“民至老死”，與前文“使民重死而不遠徙”呼應。參見《管子》：“鄉殊俗，國異禮，則民不流矣；不同法，則民不困；鄉丘老不通睹，誅流散，則人不眺。安鄉樂宅，享祭而謳吟稱號者皆殊，所以留民俗也。”