第21章 經室續講道德經，靈兒開頭結詩社(第1/2 頁)

第二天早上，大家都來到了講經室，金有妙繼續講道德經。他說道：“第十六章：致虛極，守靜篤。萬物並作，吾以觀復。夫物芸芸，各復歸其根。歸根曰靜，靜曰覆命。覆命曰常，知常曰明。不知常，妄作兇。知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，沒身不殆。

使心靈處於極度的虛無，牢牢保持這種寧靜，萬物隨著六根好像在心裡升起又落下，我就由此能夠觀察到迴圈往復的規律。

所以說，萬物雖然紛紜繁雜，終究會各自返回其根本。返回根本就是這六根不用時的清淨，即為妙心道本的虛靜。這種虛靜就是又使生命產生的本源。

生命的反覆來去就是永恆的規律了，知道這個永恆的規律就是明白的人，不知道這個永恆的規律而肆意妄為就有兇險了。明白萬物在道中起落就能有所包容，有所包容就能公平公正，只有公平了，天下各處才能都能被顧及。也就沒有不來歸順的了，這樣的包容歸順就是天的德化了。包容一切，歸順自然，就是合於大道了。合於大道就可以長久。道雖然沒有身體，但萬物在道中的起落不會停歇怠慢，萬物能變化常住，實道本自在”。

金靈聽完說道：“產生萬物的那個本源就是我們的心，對嗎？”。

金有妙說道：“是的，一切本自在，就是我們的本心，它就是道體，從不是從哪裡來的，也不會到哪裡去，有亙古不失的覺明之性。因明白而產生了妄見，標記了道體，就是萬物了。這種標記是透過六根實現的”

金朵問道：“那這六根哪裡來的？”。金有妙說道：“六根就是覺明之性，即道性本自在，是這種明白之性又因為明白，而分別了此種明白，名為見聽嗅嘗覺知”。

金有妙又說道：“第十七章：太上，不知有之﹔其次，親而譽之﹔其次，畏之﹔其次 ，侮之。信不足焉，有不信焉。悠兮其貴言。功成事遂，百姓皆謂：我自然 。

這裡是說，最好的統治者，別人只知道他的存在，次一點的統治者，人民親近他，讚美他，再次一點的統治者，別人害怕他，再次一點的統治者，別人輕慢侮辱他，統治者的誠信不足，人們才不相信他，最好的統治者悠然自得，不會輕易發號施令，功到自然，事遂人願，百姓都會說，我本來就是這樣”。

金有妙繼續說到：“第十八章：大道廢，有仁義﹔智慧出，有大偽﹔六親不和，有孝慈﹔國家昏亂，有忠臣。

這裡的意思是說，大道廢棄了，才提倡仁義，智慧出現了，才會產生詭詐，家庭六親不和，才提倡孝子慈夫，國家陷入混亂，才會出現忠臣。這句話主要體現了社會的執行也在道中，大道會自然調節，人們主觀定義規矩，是離大道越來越遠，並不是越來越近。這種調節主要體現在苦上，人們有欲，萬物乃生。人心有苦，萬物乃歸。這是自然的往復調節之理”。

馮妙元說道：“這就如同人們覺察到愛情的苦自然就會不去結婚，孩子就不會生出來，其他都是這個道理，慾望一定會產生苦對嗎？”。

金有妙說道：“是的，所以去掉苦的辦法，唯有損私去欲”。

金有妙繼續說道：“第十九章：絕聖棄智，民利百倍﹔絕仁棄義，民復孝慈；絕巧棄利，盜賊無有。此三者以為文不足，故令有所屬。簡素抱朴，少思寡慾 ，絕學無憂。

這裡的意思是說，杜絕聖賢的權威，拋棄所謂的智慧，人民可以得到最大的好處。拋棄仁義等法則，人民才能迴歸孝慈。拋棄機巧和厚利，盜賊自然會消失。聖智，仁義，巧利全是包裝的概念，有它的不足，只能讓一部分既得者受益，大部分人恰恰被奴役。

外表樸素，內心純真，取消思慮妄想，減少慾望，所以沒有才能，沒有知識，沒有亂七八糟的概念就不會憂愁”。

金有妙繼續說道：“第二十章：唯之與阿，相去幾何。善之與惡，相去若何。人之所畏，不可不畏。荒兮，其未央哉。眾人熙熙，如享太牢，如春登臺。我獨泊兮，其未兆﹔沌沌兮，如嬰兒之未孩﹔儽儽兮，若無所歸。眾人皆有餘，而我獨若遺。 我愚人之心也哉。俗人昭昭，我獨昏昏。俗人察察，我獨悶悶。眾人皆有以，而我獨頑且鄙。我獨異於人，而貴食母。

這裡的意思是說，謙遜柔順與怠慢憤怒的差別在哪裡？善與惡的差別在哪裡？人人畏懼的與不可以畏懼的，不可理清。

這裡的荒是表達思考也會像荒漠一樣窮盡。根本找不到這兩者的中心分界在哪裡。

眾人喜歡繁華熱鬧，喜歡錦衣玉食，喜歡嬉戲玩樂，而我喜歡淡泊