第60章 昭君迴轉漢川國，國昌迎娶龔靈娟(第1/2 頁)

高昌國的春天，也是杏花遍地開，。一到春天，這裡有專門養蜜蜂的農戶，高昌國的蜂蜜，遠近聞名。這天，金有妙在覺明院設了蜂蜜宴，請了上師般伽彌陀講了一天的法。

般伽彌陀講道：“心與物相的關係，這都是‘我認為’而已。世人所說心，皆是我的心，並非菩提妙心。若是我的心，言說心外無物，此言畢竟有漏。何以故？即說心外無物者，是心外有境有界而無物，還是心外無境無界自無物？”。

金有妙說道：“自然我心外有界嘍”。般伽彌陀說道“若是這樣，你不見物不代表別人不見，怎能無物？”。

金有妙說道：“那就是我心外無境自無物，物境就是我的心”。般伽彌陀說道：若是這樣，你見物即見心，見心即見你，發見者又是自己，既然自己見自己，何說心外者？故知，一切存在都是自己這個整體，圓滿無漏，談內外之別就有漏。此整體常在，怎麼能說無物？若不常在，今問者何？”。

金有妙說道：“我如是思維可否？此整體雖常在，不能名物者，故說無物”。般伽彌陀答道：“即說心外無境者，你見花時，花就是心，你即名花，即名你心，心即你，這與你說的自己不能名物者矛盾。若你要說，我見一切即見己，非見物，那你直接說“我即一切，一切即我。不管此一能不能名物，但它不是不存在，即存在，又何以說無”。

金有妙問道：“我即一切，一切即我，這個我是不是如來真如道體法身？般伽彌陀說道：“是的，即說見相非相，即見如來，此佛究竟義。這裡強調見，即見，怎麼能無物？此物就是如來，不能說無物”。

金有妙說道：“我無見就無物，即說心外無物難道不可以？

般伽彌陀說道：“如體道本，覺明之性常在，何能做到不見？就是捨棄六根，妙明不失啊。故說，無有不見，是名不見，見與不見，皆能明其是見或者不見”。

金有妙說道：“我明白了，道恆存常在，覺明性然。即說無物，那麼物體不能常在就不是道了，既然物體不是道，怎麼會有物體，難道根本外還有個根本？是故聖人典籍不以內外立言，言必真。以內外立言，言必悖”。

般伽彌陀說道：“是的，至於以我的心，而立的心學，它的作用在於力。比如業力和願力，業力是苦難輪轉的關鍵，願力是悟道的階梯。此心力，能導世間善惡，是人間善惡的根本。善心導善行，惡念導惡行。有施有受一切平地皆是心，無施無受即無心。有物無物，非此心立，是心物無別，恆真是一”。

馮妙元問道：“諸佛國土在哪裡？又極樂世界在哪裡呢？即說我心即如來定地，那麼這樣的地方，我又如何尋找呢？”。

般伽彌陀說道：“諸佛國世界以及阿彌陀佛極樂世界，只是覺明道體存在的不同表達，是名世界，非是世界。如本道體，存在恆真唯一，此淨妙明體，如金剛不壞，清淨不染，為一切幻存之根本，故名金剛明王，有覺之性，性覺妙明，明成空地水火風見識七大而緣聚種種相，名如來藏。妙覺如來，實我真性”。

般伽彌陀繼續說道：“若說界相，依空而立，空成大覺中，大覺者，取眾生本覺一體唯一之義，故不會超此虛空，另有空外。如若不然，則成兩覺，名佛功德，則成兩佛，觀世間人，可有兩覺者？所以要明白，一切世界，虛空本同，無有二異，離開這個現在空間，不會另有一個空間，若有人說另有空間佛國，皆是虛妄相想”。

般伽彌陀繼續說道：“佛說世界，即非世界，是名世界，佛說諸佛國土，即非國土，是名國土。一切名者，皆為如來妙本。比如人類生命相續，人類國土世界執持相續。畜生生命相續，畜生國土世界執持相續。然此二者世界，本同是一。佛說諸佛國土，亦復如是，恆河沙數佛國世界，實為一世界，因眾生心念，測度有別，執持有別，即說生住諸十方佛國世界”。

般伽彌陀繼續說道：“一切諸佛菩薩，不管報地何等國土世界，執心不起，就如同坐家中淨土。就會像白雲不會失去天空一樣自由，明白真我佛性不來不去，而得大自在。即名得如來本定，即得無生法忍”。

般伽彌陀繼續說道：“故說，諸佛國世界在如來妙本中，發願即成，若有一眾生承接諸佛菩薩願心，則一同往住，依此佛菩薩威力，自證清淨，得無生忍，入如來定，歸無上道”。

般伽彌陀繼續說道：“若有人得聞阿彌陀佛名號，且承信願住行，一心念佛名號者，往生報地可入阿彌陀佛國土世界。然而，要說淨土，寂樂世界，非在空間內，亦非空間外，當下明