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限於當時的現實狀況，包括材料、工具以及思想文化等多方面的因素。

但實際上，標點符號從一開始就是存在的，不能說標點符號這種東西是未來才被髮明出來。

在秦漢時期，人們會運用一些圓點、曲線、折線等等來作為斷句的標點符號，這種做法自古以來就有。

然而，其使用並不規範和統一，不同的文獻和作者可能會有不同的斷句方式。

之所以在一些書法作品中看不到標點符號，那是因為書法作品往往追求藝術上的美觀，為了達到整體的美感效果，便直接捨棄了標點符號。

實際上，在諸多交流信件的往來中，如果沒有東西來進行斷句，那麼根本就無法確切知曉對方所要表達的意思。

只因為沒有標點符號這一輔助斷句的事物，常常會產生理解上的歧義。

所以在這個時代，倘若書籍當中有標點符號來進行斷句，也就是這個時代所稱之為的句讀。

這並非稀奇之事，因為這一事物原本就存在。

但是，眾人在通訊交流之間雖說可以自行斷句，但卻無人膽敢在各類儒家典籍中標註句讀。

這主要是因為，受限於科學技術的緣故，秦漢傳承下來的典籍，實際上基本上都屬於家學，也就是眾人透過口口相傳、背誦的方式傳承下來。

這就導致不同的家學，所傳承的內容實際上並不完全相同，所以這也致使眾人的斷句方式各異。

再加上還有異體字、通假字等等情況，所以不同家學所傳授的典籍內容，其意思或許都教導得不太一致，斷句就更不可能相同了。

這也是後來“民可使由之，不可使知之”為何會有眾多版本的原因所在。

只因為這等事宜，他們自己爭吵了數千年都未能得出一個確切的結果。

但其實這件事情，如果僅僅侷限於這些儒家典籍當中內部作為研學的態度來進行爭論，那也就罷了。

然而後來不知怎麼發展的，標點符號這一事物雖然一直存在，但後來又形成了用“之乎者也”等一些語氣虛詞來斷句的傳統。

所以孩童想要學習，不論是學習經史典籍，還是學習基本的知識認知，從一開始就必須跟隨啟蒙老師來進行斷句。

因為書本上是看不到標點符號的，只能跟隨老師學習，才能夠搞清楚這本書到底是如何斷句的。

不管是有意還是無意，這直接致使學習知識的成本大幅度提升，簡直形成了一個極高深的門檻。

間接導致了對知識的壟斷。

而後這群文人還熱衷於通假字、避諱、代指、隱喻等手法。

如果沒有一個啟蒙的老師來教導學生將這些內容看懂，普通人根本就無法進入文人的圈子。

而後來有個十全老人，搞了個四庫全書，裡面竟然一句標點都沒有。

實際上在帶清時期，民間的書籍是有標點的，但是官方極為排斥，這種做法簡直就是一種倒退。

所以楊秋在昭國的諸多書籍上啟用了標點符號，並且大量應用。

這件事情其實雖然與漢廷的情況有所不同，但倒也不算是開創先河，因為這一事物眾人都曾經使用過。

但倘若將其用在儒家典籍之上，這才會變成一件大事。

因為眾人的版本各不相同，就如同今古文經之爭一般，會吵得不可開交、翻天覆地。

所以對於儒家典籍，至少從外面的書坊能夠買到的書籍當中，其實並沒有儒家典籍售賣，因為楊秋也擔心惹出麻煩。

她若是直接印了一大堆儒家典籍，並且還搞出一個官方版本的斷句，恐怕漢廷那邊的大儒要鬧得沸反盈天。

甚至為了自家的道統，直接跑到昭國這邊來與她當面對峙。

嚴重一些的話，人家或許會以死殉道。

此般情形可能是為了自家的道統，也可能是為了自身的利益，因為這種做法直接斷絕了知識的壟斷。

這種利益之爭有時無異於一場大地震。

而這裡的人真的有可能做出這樣的事情。

所以楊秋根本就沒有去搞這件會引發巨大爭論的事宜，但荀攸之所以會發現，自然是因為他這個人常常能夠以小見大、以點看面。

在書坊之中，他發現其他的書籍都有句讀，並且運用了大量的標點符號，所以他便想瞧瞧儒家的典籍是否應用了句讀。

然而書坊當中根本就不出售這些儒家典籍，這令荀攸覺得十分奇怪。