一一三、再葬石虎 又現聖僧(第3/3 頁)

行了試探。他自我介紹說：“四海習鑿齒。”

沒想到道安張口就對答，也自我介紹說：“彌天釋道安。”

二人機鋒相對，禪意盎然，時人稱許，成為天下聞名的對子。

兩人自我介紹完畢，哈哈大笑起來。

當時荊州刺史桓豁、兗州刺史朱序、宣威將軍郗超等人與道安均有往來，或請道安講法，或者供養寺廟各種用度，多方給予支援。習鑿齒後來向東晉的朝廷君臣介紹道安，力讚道安知識淵博、道風嚴謹，不以神通惑眾，全憑高超的智慧遠見與道德學問律己教人，表現出與眾不同的風格。

道安南下襄陽時期，東晉玄風鼎盛，大批清談名士熱烈討論本末、有無、體用等玄學主題，深深影響著當時上層社會。為了適應朝野崇尚玄學的風氣，道安在弘法活動中，往往刻意宣講思想上能與玄學相互融通的大乘般若學，將當時玄學界的一些爭論引入般若學加以研討，創立了影響深遠的“本無宗”學派，成為般若學中創立最早、卓然有成的宗派，這是道安對早期佛教傳播發展的重大貢獻。遂導致東晉上層社會玄學士大夫們對佛教的尊崇有加。

此外，道安思及佛教傳入中國後，雖有大量佛典譯出，但由於佛經文體艱深，語言難度高，加上時代條件各異，翻譯者程度不一，甚至以訛傳訛。道安廣泛搜求各種譯本，加以篩選整理後，編纂出《綜理眾經目錄》，又稱《道安錄》。該書校閱群經，辨別真偽，評定新舊，收錄後漢至東晉孝武帝寧康二年，歷時約兩百年間的漢譯佛典與注經作品，系我國第一本佛典目錄。

道安建立中國佛教史上佛經目錄學的先河，為儲存佛教文化，作出開拓性的重大貢獻。在註釋經典方面，由於舊譯經典時有錯誤，導致文理欠通。為此，道安遍覽諸經，先後為《般若》、《道行》、《密跡》、《安般》等經典，做了註釋，將佛經分立序分、正宗分、流通分三部分，佛經要旨一目瞭然，從此經義更具系統。

在東晉名士習鑿齒看來，道安的修為和法力、神通已經相當玄妙。他廣泛宣傳道安是“無變化技術可以惑常人之耳目”的得道高僧。

道安的風範對當時中華佛教界的影響很大，所以天下寺廟，都以他所在的寺廟為榜樣。他後來在襄陽建造檀溪寺，“建塔五層，起房四百”，可見工程之大，有一定規模。

前秦的苻堅是東晉的敵人，也派人送來外國的金箔倚像、金坐像、結珠彌勒像、金箔繡像、織成像各一尊，自然也是為了莊嚴檀溪寺。

東晉孝武帝曾經下詔書表揚道安，並且要當地政府給他像王公一樣的俸祿。這都說明道安已經取得了統治者的支援和信任。

當然，道安早就預知，苻堅將要派兵攻破襄陽，將他和當代名士習鑿齒擄走。

然後，苻堅皇帝跟他同乘一輛車輦，在前秦眾將士的簇擁下，沿著長安古道，向巍峨壯麗的朝堂進發。

苻堅親切地對他說：“朕派出精兵十萬攻打晉朝，僅僅就是為了得到襄陽的一個半人啊，這一個人是你聖僧釋道安；那半個人，就是晉朝名士習鑿齒啊。哈哈，朕終於如願以償了。”

這當然是八年之後（公元378年）的事情了。那個時候，道安將來到前秦的都城長安，譯經傳教，制定教規。此外，還將受邀擔任前秦國的國師。

他所在的長安，也必將成為東方世界的佛教文化中心。（本書完稿，謝謝大家支援！）