第4章 伊存授經(第1/2 頁)

原本敖伯玉打算自己就是不看，不去想，然而那些經文偏偏就看入眼中，印在腦海，忘都忘不掉。

敖伯玉心神逐漸沉入那《三十二相經》中。

也不知過了多久，再次睜眼，周遭的商隊已沒了蹤影，只有伊存原地盤坐。

見敖伯玉醒來，伊存也睜開眼問道：“七日時間，《三十二相經》你悟到了幾相？”

敖伯玉細細回想，慢慢回味浮屠經中悟出的《三十二相經》，只覺的好像腦海中有了三副自己的面孔，分別是手掌寶塔，嘴漏尖牙怒相。雙手控斧鉞的惡相。依手而眠的睡相。

只是三相十分虛幻，彷彿一陣清風就能吹散。此法卻不是修行真法，而是凝練神魂之術。

三相在腦海中，整個人都精神了不少，盤坐了一晚，身體也沒有絲毫不適，反而前所未有的舒暢，同時感受到三個人相正在慢慢吸取一絲絲的炁。雖微乎其微，但仍能感覺到。

原本以為自己要被強行收服，訓做坐騎之類的，然而這些都沒有發生，《三十二相經》沒有影響自己的思維，反倒是有凝練三魂之效用，讓自己神清氣爽。

“回大師的話，晚輩蠢笨，只記得了三相，分別是怒相、惡相、睡相。”

“倒也不差，看來你修行之路或多有生殺之劫，若隨貧僧修行，或可避之。”伊存說道。

“能得大師賞識，是晚輩榮幸，只是晚輩自小就入了龍宮名冊，今後也得分於各江河辦差，未得父王准許，不敢私自改換門庭。”敖伯玉連忙說道。

伊存聽後也沒多說什麼，只是嘆道：“惜也。”

見伊存並未強行收人，敖伯玉也寬心了不少，問道：“大師，我這算是佛門修行入門了嗎？可有道儀之境界了嗎？”

“非也，佛道修行不同，佛修第一層境界喚作‘五停心’，而非‘道儀’。”伊存說道。

“原來如此。不知可否請大師解佛修境界之分？”敖伯玉問道。

“自無不可，佛講究悟，可一朝成佛，也會百年蹉跎。只是一悟成佛者何其之少，故佛祖憐憫眾生，探究了修行之法門，大體上分為：

五停心境，修五觀。預流果境，修四神通。十賢覺境，又喚作羅漢境，修五賢。

等覺境，又喚作菩薩果位，證入妙覺果海，無復進取，但惟不捨眾生，倒駕慈航，逆流而出。

妙覺境，又喚作佛陀境，修行至此階位，則可斷盡一切煩惱，智慧圓滿，悟得絕妙涅盤之理。超越四魔，照達一切事理，一念一時知一切佛國等事。

經曰：常住一相，第一無極，湛若虛空，一切種智，照達無生，亦一念一時知，住不可思議二諦之外，獨在無二。

此為佛修五境。”

敖伯玉聽得仔細，伊存說完，就問道：“大師，修道從道儀、都功、住家、金丹、真仙、地仙（洞酆境）、天仙（九宮境）、太乙金仙、至仙、大羅金仙，共有十境，修佛為何只有五境？”

“小龍不就是想問哪家的法術厲害，直說便是。”伊存輕笑道。

“大師明察。”敖伯玉也笑道。

“修行求得是超脫、是長生、是無憂。為好勇鬥狠，落入下乘。雖難以比較，但大致上來說，仙人之前的修道五境，大體上與佛修五停心、預流果相當。仙人之後的五境，也與十賢覺、等覺、妙覺相當。

無論佛道，大成之後都有超脫之力。從長生而言，佛法更甚。從鬥法處說，道悠而盛，神通法術之數更甚佛門許多。但無論佛道，終究是在個人能為。以貧僧見解，鬥法者，最重法寶，其次心性，再是內經，而後神通，又是根基，最後法術，無關何門何派也。”

敖伯玉聽後就問道：“大師，晚輩聽家中長輩說的是，法寶最重，神通次之，其餘排後。”

伊存耐心解釋道：

“個人有個人緣法，個人有個人觀點，貧僧看來，凡生靈者，若是無好鬥之心，悍勇之意，縱然有神魔法器，亦不會與人對敵，故貧僧覺著，心性需在前。真法為基，故作第二。法寶再次之。神通法術落尾。不過這也只是貧僧一家之言，當不得至理。”

“晚輩冒犯，敢問大師是何境界，有無那神通法術傍身？”

伊存依舊臉色平淡道：“貧僧修行七百三十二載，有十賢覺境界，五信修得三信，十信、十住、十行，還不曾領悟得十回向、十地。至於神通法術，也習的一二。不過你非我佛門弟子，傳不得你。”

敖伯玉倒是沒什麼失望的，本身也沒想過要拜入