東地中海之夢 第67章 在肯定與否定之中建設(第1/3 頁)

偉大的構想在形成的時候，大體需要一些努力和艱苦的思考，然而在他落實的時候，努力和艱辛的行動，則順理成章的變得不可或缺。

於是，仍然在弗裡吉亞爭討當地武裝的是龐籍，在讀到李寧的信件之後，瞬間陷入了無語和惶恐之中。

如果用後世的觀點來看李寧的這一想法並不算離經叛道，他有力地結合了國營資本、教育需求和佛教對某些資源的濫用。但對於龐籍來說，還從沒有聽說過哪種措施能夠把天下信徒眾多的佛教也算計在內。

這讓他多少有些擔憂。

這種擔憂來源於一個公務員的基本素養，那就是社會秩序的紊亂。

然而對於李寧來說，社會秩序固然是重要的，要不然他何必將佛教推往前臺。

然而對於不法分子的打擊力度，卻不能因為擔心這些瓶瓶罐罐而放鬆，否則一旦他們做大，不但將會讓一直掛念的社會秩序處於危機邊緣，更會讓處理期間鬧出的動靜遠遠超過現在的狀況。

因此，社會秩序這種瓶瓶罐罐對於加強百姓來說固然是十分必要的。但有時候為了更多瓶瓶罐罐的存在，一兩個的損失不足為懼。

所以李寧堅持自己的寺廟教育理念，並準備為此專門返回一趟泉州。

書信交流進行到這裡，雙方已經愈發感覺到，見一面的需求顯然是愈發迫切了。

畢竟現在的龐籍並不在泉州，而是距離更近的弗裡吉亞，李寧巴巴的跑回去，純粹屬於完全不必要。

於是，龐籍輕車簡從。趕了六天的路程，出現在了馬拉斯，並順利的見到了李寧和亞歷山大。

亞歷山大對於佛教很感興趣，這是出乎李寧預料的。

他心中潛藏的柔和與善良，早就已經被他的赫赫戰績所掩蓋。曾經有過的大規模殺俘行為，更是讓他與那些佛陀們的慈悲心腸彷彿無緣。

然而當他聽到李寧簡略提起佛教的宗旨奧義之時，他就覺得這是一個能讓人內心重新歸於平靜的教派。

雖然這個時候的原始宗教，在小亞細亞和希臘本土都十分流行。各種宗教祭祀活動，即便是政治領袖和軍事統帥都不得不參加。但他依然覺得，倘若能夠將這一教派引入到他的領地之中，定然能夠使得社會秩序無意之井然。

他的設想和李寧差不多，由此他們在領地管理方面的訴求也是差不多的。

不過亞歷山大對於佛教的要求在最初的時間裡並沒有得到充分的滿足，因為龐籍出於北宋士大夫固有的立場，並沒有對佛教有太深的領悟。

由此這場會議變成了李寧和龐籍之間的激烈爭吵。這一正常的全過程被那些尾隨在李寧身後的學生們記錄下來，並在不久之後傳到了大宋立路，甚至是朝廷官員手中。

在那個時候。朝野之間的清流士大夫們看到的是兩位智者，因為各自見解的不同，而將一件事情透過不斷的提議和否定，徹底的完善成為一種制度的過程。

但在這一時期，學生們所感受到的，是兩位大人幾乎要拔劍相向，砍死對方的巨大恐懼。他們用作記錄的雙手和紙張都在不停的顫抖著。

“和尚們當然不願意小禿驢們去學習別的經文，但是三五滅佛之後，中原有多少佛經消失，而原本就停留在印度，從來不曾來到中土的佛經又有多少？”

“你是想自己出一本佛經嗎？那你造假又有什麼區別？這種褻瀆神靈的事情……”

“又不會詛咒到你的身上，更何況我被孔孟子弟，為的就是天下昌盛，小小手段能夠讓百姓多得一個獲取真理的途徑，豈不快哉？”

“你的怎麼就是真理？”

“這不是討論的重點，重點是你會見到他，讓帝國變得強盛。”

“我沒有見到，我只見到國庫裡的銅錢大量的向外流淌。”

“所以我才需要普及某些方法，讓那些銅錢再流回去，進而再流回來然後讓每一個人手中經手的銅錢可以變得更多，由此他們也可以變得更寬綽，繼而在寬闊的同時變得更寬綽。”

龐籍愣了半秒：“這他媽是什麼道理？”

低低的罵了一句之後，這位身材健碩的山東大漢騰然起身，嚇得身後記錄的學生們扔掉了手中毛筆，趕緊握住了懷中配件。

好在李寧作為相同型別的山東大漢，也沒有在那乾坐著，他也豁然起身，抄起一隻毛筆，在身後的屏風上寫了起來。

“這個學問叫做貨幣成熟效應。指的是，標記新產出的貨物不一定非得生產相同數量的銅錢，而是