東地中海之夢 第66章 阿底峽與阿維森納(第1/2 頁)

阿底峽是一名孟加拉人，但主要活躍在後來的印度地區。

他本是當地國王的次子，後來卻毅然加入佛教，並參與了藏傳佛教的恢復。

藏傳佛教在朗達瑪滅佛之後，一度以密宗的形式，艱難維繫著傳承。

直到青藏高原上的奴隸統治制度逐漸解體之後，佛教才終於重新獲得了生長的土壤。

因此阿底峽等人才有機會重新參與了上路弘法。

他與仁欽桑波是這一過程當中的重要人物之一，只可惜此時的他還沒有進入青藏高原參與這一偉大的過程。

至於他為什麼會和蒲亞訥的人在一起，說起來就有些巧合的意味了。

阿底峽在年輕的時候曾經前往東南亞傳播佛教，這在當時可能並不是一件稀罕的事情，因為當地的小乘佛教，極有可能就是透過那一線路傳播進去的。

這也就意味著，這一交通路線對於印度人來說，可能並不是陌生的。

有趣的是在航海時代即將到來的前奏裡，來自中西亞的伊斯蘭教也在這一時期闖進了東南亞土著的視野當中。甚至他們的傳播範圍要比佛教更早，只有連在東南亞最東莊的菲律賓，也在不久之後出現了一大堆蘇丹國。

不過那是明朝人要面對的問題了，對於宋朝人來說，佛教在附近幾個國家裡還是佔有統治地位的，尤其是倭國和朝鮮，真臘和蒲甘。

而這當然離不開一些大德高僧的積極傳播，而這一傳播過程往往就可以帶來一些意想不到的收穫。

聰明的阿拉伯人早就已經在這其中發現了一些秘密，但他們畢竟是伊斯蘭的信徒，因此即便發現了，也不好去利用。

但是世俗的大宋政權就不存在這個問題了，因此，蒲亞訥的朋友們認為，宋帝國完全可以利用這一優勢，在東南亞開拓一些之前不曾想象的領域。

這一設想最早被反映給龐籍，但並沒有得到龐籍的贊同，後來他透過信件的形式傳到了李寧面前，瞬間就讓後者聞到了卑鄙狡詐的血腥味。

佛教傳播首先需要有寺廟，寺廟就需要有土地，這就已經有了種植園的雛形。

一旦佛教開始積極地傳播，信徒的數量就會增加，他們提供的捐贈也有可能包含大量的土地，這並不是稀奇的，在中國的歷史上類似的情況就不斷出現。

而且信徒一旦受誡加入寺廟就不會再從事耕種，因此閒置下來的土地也成為了收購的絕好目標。

這也就意味著宋朝廷的資本可以在東南亞獲得大量的土地及其附帶而來的收入。

對於阿拉伯人來說非常有意思的是，宋朝人對土地的利用延續著中華文明的優良傳統。蘇聯不是很熟悉，華夏文明的阿拉伯人也堅信那些土地在落入宋朝手中之後，將會煥發出勃勃生機。

但李寧很快意識到，這一過程對於佛教傳播來說其實是更加有利的，因為宋朝的資本將會在物質上更加保障佛教的傳播，而這些資本能否換回足夠的收益，卻依賴於佛教傳播的成果，這對於宋朝廷來說是極其不利的。

於是李寧回信詢問龐籍是否看透了這一點，所以才沒有對這一計劃產生任何心思，但龐籍的回覆讓他啞口無言。

他只向李寧提及了一個典故，那就是三武滅佛。

藏傳佛教的朗達瑪滅佛發生在唐武宗滅佛的那一段時間。原因是寺廟數量的增加，在社會資源上對土地形成了嚴重的浪費和佔用。

至於為什麼浪費和佔用的現象同時出現，是因為他們佔了不用，所以才是浪費。

因此佛教嚴重威脅到了既有的秩序，造成了同質集團面臨社會困難數量的增多，因此招來了統治集團的打擊。

在百十年之後，周武帝也用同樣的方式，好好的教訓了一下佛教。

但即便如此，宋朝計程車大夫們依然有崇尚佛教的傳統，歐陽修就是其中的一個，以至於後來的世俗文化當中，佛教仍然維持著高大的形象，但其實，其在社會發展過程當中留下的血淋淋的事實是不允許忽視的。

所以如果和佛教的傳播捆綁進行的話，那麼帝國的發展就必須以另一種形式出現。

傳播仁愛是帝國和佛教都想做的事情，那麼這一點可以用來捆綁兩者的關係。

佛教的弊端在於有著一定的避世傾向。但這並不能給發展帶來積極的好處。

因此佛教的避世清修必須有另外一套理論予以指導。

佛教主要用於主觀的修心，屬於形而上學的範疇卻比形而上學更加虛無縹緲。