第32章 學科分類(第2/2 頁)

這個答案一出，四周頓時響起一片嗡嗡聲。

眾人本來都有答案，大多數人支援“人性本善”說，也有一些人支援“人性本惡”說，但陳恪卻說“人本無性”。

於是眾人議論紛紛，而陳恪卻微闔雙眼進入到寂靜之中，感覺嗡嗡聲由近及遠逐漸消失，再次進入到那種極度舒適的狀態中。

這種狀態持續一小會，等耳邊再次傳來了嗡嗡聲，聽聲音逐漸減弱直到消失，陳恪睜開雙眼，淡淡地說道：“惡源於慾望，當有能力完成慾望時表現為行為。”

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“而嬰兒有何慾望？又如何表現這種行為？既沒有又如何定性其本善或者本惡呢？”

“如看到可以實施行為的人行善或者行惡，就定性為人性本善或者本惡，那嬰兒就不算人嗎？行善或者行惡的人就可以代表所有的人性嗎？”

他發出一連串的疑問，聽者的頭上陸續冒出一個個小問號，他們有點懵。

而他也不想在這裡做解釋，淡淡地說道：“這個題目太大，我們以後探討，這時說出來就是證明智慧源學的特點。”

“孟子與荀子能夠發揚夫子儒學，不以註解夫子所言而固步自封，在《論語》的基礎上進一步形成自己的觀點，這是悟透智慧源學深刻內涵的表現啊！”

陳恪慨嘆一聲繼續說道：“我從兵學轉入到八大家，再對八大家的學說進行分類，然後又轉入到孟子、荀子，就是要論證一件事，《孫子兵法》裡的計篇為何沒有計策？”

他又將話題轉到《孫子兵法》身上，眾人的腦子只能跟著他的聲音走，然後聽他說道：“計篇是用來告訴學習者如何使用計謀的基礎學，也就是智慧源學。”

“這一篇用五事和詭道來說明廟算的重要性，用一句話來概括，就是先做好自身與敵方的實力統計，然後進行計算以得出勝敗的機率。”

說到這他再次閉嘴，而四周卻鴉雀無聲。

沒人提問他就要繼續說：“這是實施所有計策的基礎，也是可以延伸到治國、理事、學習、農耕、商業各個領域的智慧源學，所以我要單獨講。”

“以治國為例，全國有多少人口、多少耕地、多少河流，哪個地區富裕哪個地區貧窮？這些基本情況若不能清清楚楚，如何施政？”

“再以學習為例，不知道自己擅長什麼、：()晴陽照行旅