第80章 姓氏淵源(第1/2 頁)

陳恪完整解釋了“孔子曰：夷狄之有君，不如諸夏之亡也”的含意，現在進入提問時間。

有太學生起身問道：“夫子曰：‘夷狄入中國，則中國之。中國入夷狄，則夷狄之’，是否也是這層含意？”

這句話也有註解，就是字面上的意思。

但他回道：“回答這個問題前，我們先要弄清文明高度發展的要件。”

“文明的高度發展需要三個要件，一是農業的高度發達，能讓這個文化圈裡的人們吃飽飯、穿暖衣，如人們每天忙著吃飽穿暖，何談文明的發展？”

“第二個要件是士農工商分工明確，並具有大規模人口聚集的城鎮化。”

“第三個要件則是要有不斷發展的傳承，夫子打造的儒家文化源於周禮，而周禮則傳承於夏商，再追溯可到伏羲以來的一代代發展。”

“所以透過這三個要件來分析夫子的這句話，我們就能明白夷狄進入中國就能得到這三個要件，而中國進入夷狄就會失去這三個要件。”

“深刻理解夫子的意思，我們就應該明白，夷狄不能給我們帶來任何文明發展的要素。”

“而我們卻應幫助夷狄提高文化層次，就像楚國摘掉蠻的帽子，江東摘掉夷的稱呼，隨著漢文化的不斷擴散，逐漸形成一個高度文明的文化圈。”

這個回答完全符合大興王朝的文化驕傲心理，眾人紛紛點頭肯定。

隨後曾毅起身問道：“先生的意思是各民族平等？”

他旁聽過陳恪與曾樂行的談話，知道陳恪的民族觀。

陳恪緩緩說道：“據我所知天竺有種姓制度，我大興王朝為何沒有？而律國和西北各族以及草原各族同樣沒有，這是為何？”

這個問題曾毅答不上來，他只能自問自答：“因為天竺被幾撥外族人侵佔，這些外族人為鞏固自身的統治，將自己的族群凌駕於其他族群之上。”

“這樣一層層地壓下去，天竺就分為五等人，婆羅門、剎帝利、吠舍、首陀羅和賤民。”

“而我們本來就是一個族群，你的曾姓源於夏禹，而我姓陳源於舜帝，再往上推算，我們都源於炎黃，大家都是親戚，老大、老二、老三的關係。”

這個答案一出眾人一片譁然，曹汲跳起來問道：“我的姓氏源於哪？”

他痛快回道：“周武王之弟被封為曹地，以封地為姓。”

這個回答讓曹汲開心，大聲問道：“我是周文王的後代？”

“是。”他回的毫不猶豫。

“哈”曹汲喜極狂笑。

隨後又有學生跳起來詢問自己的姓氏，他答了幾個後，耐不住的劉復跳起來喊道：“陳助講說過，我們都源於炎黃，沒必要挨個詢問了。”

然後轉向他問道：“陳助講，不知當今聖上的祖上是哪位？”

這個問題非常尖銳，四周頓時肅靜下來。

而他鄭重回道：“黃帝孫顓頊帝有一子擔任大理官，掌管刑獄，於是以理為姓，既道理的理，後發展為現在的李姓。”

這個回答沒問題，當今皇帝李禎是黃帝的後代。

但劉復有疑問，“不知陳助講如何得知？”

對這個問題他有準備，朗聲回道：“劉直講不看《山海經》嗎？從此書引申下來，夏商周時期的諸侯國名達到數千個，以諸侯國名冠以自己的姓氏，直至周朝徹底固定下來。”

“然後再從歷代王朝的避天子諱的改姓事例往前推，不就知道這些姓氏從哪來的嗎？”

這個回答讓眾人無不瞠目結舌，他竟研究《山海經》？

而劉復不屑地說道：“《山海經》荒誕不羈，陳助講竟以此作為依據，實在可笑。”

劉復的態度代表了許多人的想法，可他們不會追隨劉復，而是靜聽他的回答，“對《山海經》這部書，司馬遷說‘餘不敢言’，東漢劉歆、東晉郭璞也對《山海經》做了正面的評價。”

“我們不去考慮這個因素，其描述的‘女媧補天’、‘后羿射日’、‘精衛填海’、‘夸父追日’、‘大禹治水’等內容，無不體現了我們這個民族自強不息、堅韌不拔的大無畏精神，劉直講為何說它荒誕不羈呢？”

“一部荒誕不羈的書能夠流傳幾千年，劉直講沒想過是為什麼嗎？”

聽到這個問題劉復無法回答，怔一下黯然坐下。

而他則繼續說道：“《山海經》讓人們充滿了疑惑，也激發了人們無窮的想象力，我們這個世界具體是什麼形態？追