第125章 第125集《妙法蓮華經》(第3/7 頁)

，他還知道這個人是怎麼投胎，他過去造了什麼業，他在今生當中習慣性會造什麼業。他過去的業因，他今生的思想跟行為會什麼樣。他也可以預測他來生會怎麼樣。就是前生的業因，今生的業緣跟未來的果報。除非他學佛，否則他是可以掌握他的過去、現在、未來，“悉見悉知”。

所以他這個眼根基本上有意根的知，他眼根跟那個意根的結合。也就是說，這個眼根，叫做清淨肉眼。清淨肉眼就是它有兩個特點：第一個，它超越了禪定跟神通。因為禪定神通，他只能夠見，不能知。你看有禪定的人，他知道你這個人做了什麼事，變成什麼果報，但他不知道原因是怎麼回事，他不知道你過去的業因。他只知道你今生可能會遇到什麼事，會有什麼災難，但是他不知道你為什麼會有這個災難，他不知道。這就是禪定神通，能見不能知。但是成就清淨肉眼的這個菩薩，他能見亦能知。因為他在禪定當中，他有智慧，他有觀慧，他有六根清淨的觀慧，所以他超越禪定神通。這第一個特點。

第二個，他不及法身的妙用。畢竟他只是相似即佛，他還沒有分證即佛，所以他這個六根的功能只能夠自受用。比方說他這個眼根，看到某一個眾生在受苦，他也知道他為什麼受苦，他也知道他有沒有善根，他都知道，但是他一點辦法都沒有。要是法身的六根，比如觀世音菩薩，那叫一個尋聲救苦，他不但能夠見，能夠知，他還能夠採取實際的行動，跟眾生感應道交。所以這個相似即佛的六根，他只能自受用。他如果要去利他，他還得要再往上走一個階位，到分證即佛，要法身現前，那才能夠普門示現。所以他不及法身的妙用，他只能夠自受用，這是差別。

也就是說，這個六根清淨的眼根，基本上就是六根業報未轉，但是清淨功德已成。所以經典給它四個字，叫做清淨肉眼。是這麼一個情況。

庚二、重頌

爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：

若於大眾中 以無所畏心

說是法華經 汝聽其功德

是人得八百 功德殊勝眼

以是莊嚴故 其目甚清淨

父母所生眼 悉見三千界

內外彌樓山 須彌及鐵圍

並諸餘山林 大海江河水

下至阿鼻獄 上至有頂處

其中諸眾生 一切皆悉見

雖未得天眼 肉眼力如是

我們看這個重頌。“若於大眾中”，這個修行者“以無所畏心”，這是指的你內在的善根。就是你自己在聽聞《法華經》以後，要有產生一念的隨喜的信解跟觀照的功力，然後再加上修學《法華經》，你去受持、讀、誦、書寫、解說，來修這個五種法門。那麼內觀再加上事修，他的未來會產生功德，有八百個眼根的清淨功德。

“以是功德故”，他的眼根會產生一種清淨的功能。什麼樣的功能呢？他就著他父母所生的肉眼，就能夠見到三千大千世界的內外，界內跟界外。那麼這當中包括了彌樓山，彌樓山就是叫做光明山。佛陀的說法是說，這個小世界中心是須彌山，須彌山外面有七重山，七重山中間有七重海，這七重山的其中一重就是彌樓山。你看到彌樓山，或者看到須彌山，或者看到鐵圍山，就是七重山的最外圍，叫鐵圍山。還可以看到山跟山之間的種種的山林跟大海、江河，乃至於下至阿鼻地獄，上至色界的有頂。這個是依報的觀察。他也可以觀察到這其中的三界的六道諸眾生，他能夠悉見悉知，知道他的業因、業緣、業果、業報。雖然他沒有得到禪定的天眼，但是他清淨的肉眼的功力，就有如是的作用。

佛教對眼根的功能是有分成五種，我們簡單地說明一下。說是“肉眼礙非通，天眼通非礙，法眼唯觀俗，慧眼了真空，佛眼如千日，照異體還同”。

這個五眼第一個是肉眼，就是我們凡夫的這種業報的肉眼。這個肉眼是障礙的。你看你在房間裡面，房間以外你就看不到了，一張紙就把眼根給障礙了。它是一種業力所招感的果報，所以有障礙。

天眼就無障礙了。天眼的得到有兩種的情況：

第一個是報得。你得修善業，修上品的十善業，你到了諸天。作為一個天人，其實你也沒有修禪定，但你得到天人，你自然會有神通，果報就會賜給你神通。這第一個，報通。

第二個，修得。說你是一個人，你明明就是一個業報身的人，但是你修習禪定，就能夠得到神通。比方說阿那律尊者。因為他過去生就是做大富貴人家，喜歡打瞌睡。佛陀說法他也打瞌睡，所以佛陀訶責他：佛陀