第127章 第127集《妙法蓮華經》(第1/7 頁)

己四、舌根功德 分二：庚一、長行；庚二、重頌

請大家開啟講義第三百零四面，我們看己四的“舌根功德”。這一科是“法師功德品”的第四科，講到舌根的清淨功德。

六根的功能，是我們每一個生命體（這個生命體包括了凡夫，也包括了聖人）對外的六種功能：見、聞、嗅、嘗、覺、知。這六種功能等於是代表了每一個生命體的全部的作用。從凡夫的角度來說，我們誰去受用果報？六根。誰去造業？也是六根。所以《楞嚴經》上說，六根，它是眾禍之門；六根，也是眾妙之門。當六根起顛倒的時候，失控的時候，這個所有的造業，就是六根造業的。造了業以後，來生誰去得果報呢？也是六根去得果報。造業也是它，受用果報也是它。

所以當它起顛倒的時候，它是生死輪迴的根本。但當它是屬於一種內觀、安住的時候，欸，它又是一個涅盤寂靜的根本。所以這個六根就決定了我們一個人是往生死輪迴的方向走，或者是往涅盤寂靜的方向走。簡單一句話說，每一個修行人，你一定要面對六根的，這是不可迴避的功課。你怎麼去調控六根乃至於淨化六根，這是每一個修行人必修的功課。

管控六根有三種方法。

我們先看看外道怎麼做。其實外道他也覺察到生死跟六根有關係，他也有這種智慧。那怎麼辦呢？他主要修苦行跟禪定。你看那個自餓外道，他就每天讓你吃一麻一麥，讓你身體很虛弱。所以你在一虛弱的時候，你六根攀緣心就降低了。或者說他用禪定，透過禪定的這種專注力把六根給攝住。所以外道的苦行跟禪定只能夠暫時地調伏六根，說是“斬草不除根，春風吹又生”。這個外道的法門只是暫時的一種調伏，所以這個問題沒有解決。

我們再看二乘的聖人怎麼處理六根。二乘處理六根就比外道高明多了，他是有智慧地去觀察六根。他有什麼智慧呢？他修無常。他觀這個六根的功能，無常故苦，苦即無我。因為你這個六根整天在那邊動來動去的，今天眼睛看到這個，明天耳朵聽到這個，所以他觀察，六根攀緣六塵，陷入十八界以後，這個生命就是一個動盪不安的社會。所以無常故苦，苦即無我。所以他證得我空智慧的時候，他可以把有漏的六根的功能給滅了，就所謂的灰身泯智。這個灰身泯智，簡單講就是粗的六根已經完全不活動了。當然，六根不活動，那有漏的業力就停下來了。但這個地方有一個問題，二乘人修空觀，他把六根的功能給滅了以後，他把六根的本性也暫時給滅掉了，就禪宗說的“一潭死水”。

其實六根應該怎麼處理啊？應該是要轉變它。你不管是壓制它，你不管是息滅它，都不是方法。所以大乘佛法處理六根很簡單，大乘佛法發覺，問題不在六根。因為六根是一個功能裡面的最枝末、最下游的地方，問題在於源頭。正本清源，問題就是在你一念的攀緣心。因為你有攀緣心，六根才會產生攀緣。

所以，大乘佛法處理六根的問題，就是迴光返照。它的方法就是怎麼樣呢？四個字而已：真能破妄。這個是大乘佛法最微妙的地方。大乘佛法認為，一個人要起攀緣心，你不要去直接對治它，你把你的主人給叫醒了，叫醒就好了。就是透過你不斷地憶念真如本性，把真如本性給它喚醒，或者把它啟用。

所以你看禪宗，禪宗處理那個真如本性，破妄顯真，它是多元化的，說是趙州茶、雲門餅、德山棒、臨濟喝。你問趙州禪師：什麼是祖師西來意？喝茶去！你喝茶的時候是不是有舌根的分別？然後你分別茶的香味。當然它是怎麼樣呢？它是借相顯性。你喝茶的時候，你要回光返照：你為什麼能夠喝茶？喝茶者誰？它是透過舌根，然後反聞聞自性，然後回過來去找舌根的根性。你問臨濟禪師說，什麼是祖師西來意？他打你一棒。他就把你身體打痛的時候，你身根開始迴光返照了：誰感覺到痛？所以它這個六根是“一根既返源，六根成解脫”，就是六根都可以回家的。

那麼《法華經》，它的天台思想，它怎麼回家呢？它直接從意根下手，就是觀現前一念的意識心當體即空即假即中，達妄本空，知真本有，就直接從意根的意識分別心回到真如本性，就直接的觀心法門。所以，六根是我們不可迴避的一個必修的功課。

解決六根的最好方法，記住，就是把你沉睡已久的主人翁給叫起來。主人不迷，這個客塵就不得其便了。就是，攀緣心為什麼能夠在你內心當中一直控制你？因為你的主人沉睡了。就是，本來真能破妄，那麼真能破妄，為什麼大地一片黑暗呢？因為你太陽沒有出來。

所以整個《法華