第108章 第108集《妙法蓮華經》(第3/7 頁)

人都是這樣。大部分人的學佛就是，他有障礙他才會學佛。當然，第一個，他有障礙，第二個，他有善根，這兩個缺一不可。他在生死當中遇到了痛苦，他想要解決生死問題。因為你所有的痛苦的根本就是生死輪迴，你只要受生你就很難解決痛苦。面對這種想要解決痛苦問題的，佛陀給他法門，成功以後就給他種種的賞賜，給他禪定、解脫。這個就是佛陀的一般性的賞賜。

再看第二個，特殊賞賜。

既知眾生 得其力已 末後乃為 說是法華

如王解髻 明珠與之 此經為尊 眾經中上

我常守護 不妄開示 今正是時 為汝等說

等到解決他的痛苦生死問題以後，也消滅他心中的法執以後，佛陀才把他的內心的真正的摩尼寶珠拿出來，賞賜給這個大善根的人。因為什麼呢？因為這部經是最為尊貴也最為圓滿，但是又很容易遭受人家的毀謗，所以佛陀跟十方諸佛是“嚴加守護，不妄開示”，一定要等到你所謂的大乘根機成熟了，大乘機熟，佛陀才會把摩尼寶珠賞賜給你。

所以我們看《心經》，就觀自在菩薩，這個菩薩他修什麼法門呢？“行深般若波羅蜜多時。”般若的確是有淺深差別。一般的淺般若，大概就是解決安樂跟解脫的問題了，就是一般的賞賜。所以你看所有的法門，叫你佈施，叫你拜懺，當然這就是一種智慧法門，但這種智慧法門解決的是安樂跟解脫。只有《法華經》，直接地契入到菩提的本性，真如本性，叫深般若。

我們舉一個例子。你看淨土宗最明顯，每個人都依靠阿彌陀佛，投入到彌陀的四十八願當中。你覺得阿彌陀佛的賞賜一樣嗎？其實不一樣，不一樣。有些人是完全靠事修的，他把自己觀想成業障深重，求出無門，然後一心歸命，通身靠倒，就完全仰仗佛力，完全仰仗法力。其實佛力跟法力是一個東西，阿彌陀佛就是聖號，聖號就是阿彌陀佛。那麼這樣子得到的就有限了，因為你少了一種力量，少了你的心力不可思議。你沒有站在跟阿彌陀佛的共同的立足點來唸佛，你站在你的眾生法界去憶念佛陀，這形成二元對立。就是你沒有真正地“即眾生心，投大覺海”，你沒有把你的心投到佛心當中去，你只是憶念佛陀。所以你這個靠外力的加持，這個是有限的。

所以，一般我們不會把深般若講出來，我們一般人請大家結緣都是好好唸佛。只有一種大善根的，你才會告訴他說，除了法力在攝受你，其實你能唸的心也不可思議，阿彌陀佛就在你的心中，你只是怎麼樣？“託彼名號，顯我自性。”所謂的往生，是你讓你自己往生的。一念心性本來具足極樂世界的功德，你只是假借名號來幫你開顯你心中的極樂世界，讓你顯現出來，所以佛號是一個助緣。

這種道理，只有你善根成熟了善知識才會告訴你，就是除了法力以外還有心力。但是這個地方重不重要？這非常重要！尤其是臨命終的時候。臨命終跟我們平常最大的不同，你學過唯識你就知道。諸位！你平常面對的是第六意識。第六意識對你算客氣了，它給你的問題不多，因為就是今生的障礙、今生的妄想、今生的煩惱，你可能跟某一個人結惡緣，跟誰結什麼緣。你臨命終的時候面對的是第八識，第八識不跟你客氣。第八識其實是無始劫來你所有的大倉庫，它跟你算總賬啊。你要知道，它不是跟你算今生的賬。你說，欸，這個業我今生沒有造。對不起，你前生造的，照樣跟你算。你今生要離開了，第八識一條一條跟你算清楚。

所以臨命終的時候第八識現前，你這個叫內憂外患，內有妄想，外有業力，而你就完全靠著一句薄弱的佛號！你要走出妄想、走出業力，才能面對彌陀的光明。這個時候你如果加一個理觀，你不但憶念佛號，還能夠迴光返照——何期自性，本自清淨；何期自性，本自具足。就像鏡子一樣，這個鏡子跟灰塵是最容易理解的。我們最大的問題就是，我們看到灰塵，馬上撲過去，怎麼樣？去消滅灰塵。這糟糕了。你想要消滅灰塵，那你的人生就沒完沒了了，就是“時時勤拂拭，莫使惹塵埃”。你臨命終，你抱著消滅灰塵的角度去往生，你就很難往生。你怎麼去消滅灰塵呢？你不是帶業，業力你說帶就帶啊？弄得不好它把你帶走，不是你把它帶走。

但是，你如果說，欸，咱們先不管灰塵，我這邊怎麼樣？安住鏡子，我站在鏡子的角度來看灰塵。這個就不一樣了，對不對？你鏡子剛買來的時候有灰塵嗎？沒有灰塵。灰塵是生滅變化的。你要做的不是把灰塵消滅。印光大師說，你想要消滅灰塵，你就沒有辦法往生了。你應該怎麼樣？“心常覺照，不隨妄轉