第5章 第5集《妙法蓮華經》(第4/6 頁)

發起很特別。我們的＜序品＞有一個主題叫做放光現瑞，其實本經也可以說是無問自說了。諸位！凡是不可思議的法門，就是這個法門用力很少、效果很大，大到你沒辦法想象，一般都是無問自說，比方說淨土。

淨土法門也是啊。你是一個業障凡夫，佛陀是萬德莊嚴，這兩個距離這麼遠，靠一句佛號，“即眾生心，投大覺海”，不可思議！我們靠這句佛號能夠受用彌陀的功德。所以這些法門沒有人可以問，這是淨土妙門不可思議，“唯佛與佛，方能究竟”，所以只能佛陀無問自說。

本經也是一樣，《法華經》也是無問自說。佛陀講完《無量義經》以後，老人家本來講完經是要散會的，但是老人家不走，不久以後還入定，入了無量義處三昧。弟子們一看，欸，佛陀沒有走，肯定有事情。大家都不敢走。這個時候佛陀從白毫放光，然後現出十法界——眾生法界、佛法界的因緣果報。大家就開始很奇怪，佛陀這件事是為什麼呢？大家就請彌勒菩薩去問。本來要問佛陀，佛陀在入定，也不好乾擾，就問文殊菩薩。兩個菩薩就對話了，就帶動了本經的序分。所以，其實本經的發起序，佛陀沒有說話，但是佛陀做了一個動作，叫做放光現瑞，現出種種瑞相。這樣子，就帶動了本經的發起序了。

彌勒跟文殊菩薩兩個互動以後，最後當然還是要佛陀親自說明。佛陀一出定以後，就講＜方便品＞了。＜方便品＞以後就是有“三週說法”，面對三種根機。

第一個是“法說一週”，就是＜方便品＞。法說一週，就是直接用法的本體來表達妙法，表達一心三觀。這個時候利根得悟，只有舍利弗開悟，那麼佛陀為他授記。就講到一心三觀。這個地方等於是＜方便品＞跟＜譬喻品＞的前半段。

從三、四、五、六這四品，＜譬喻品＞＜信解品＞＜藥草喻品＞＜授記品＞，這是“譬說一週”。佛陀用種種的譬喻，用簡單的譬喻來開顯這種玄妙的一心三觀。這個時候有四大弟子：迦葉尊者、目犍連尊者、須菩提尊者、迦旃延尊者，這四大弟子開悟。這是中根得悟。

我們再看下根。下根有第七的＜化城喻品＞＜五百弟子授記品＞跟＜授學無學人記品＞。佛陀發覺，講道理有些人是聽不進去的，佛陀只能講感情。曉之以理，不通，就動之以情。講感情當然就要講因緣所生法了。你只是講那些超越因緣的東西，有些鈍根人你沒辦法感動他的心。佛陀說，我講的法你不要不相信；過去我在大通智勝佛的時候，我就帶你們學過《法華經》了，你們都忘掉了。佛陀就把過去的情況講出來，來啟發大家的憶念。哦，最後下根也開悟了。

所以，佛陀在宣揚妙法時是三階段：一個法說，第二個講譬喻，第三個述諸因緣。所以，我們今天能夠聽《法華經》，諸位！如果你聽得沒有感覺，那我就不知道怎麼樣。如果你稍有感覺，你就不是這一生才聽的了，絕對不是！你今生叫做複習，是把它重新地，就像印刷一樣，在這複習。釋迦牟尼佛也是對下根人說，你過去跟著我在大通智勝佛的時候就學過了，就講因緣說。

到此等於是整個跡門的正宗，三週說法就結束了。

後面的＜法師品＞＜見寶塔品＞＜提婆達多品＞＜勸持品＞＜安樂行品＞就是流通，說明受持、弘傳本經的功德。到此整個開顯佛陀的智慧圓滿。

那麼，中道實相不能只靠智慧，還要靠功德來鼓勵你，還有些事相的功德，所以佛陀開始把他的功德顯出來。佛陀當然不好意思自己去無緣無故地顯功德，佛陀就叫他的弟子從地湧出。

其實佛陀講完＜安樂行品＞的時候，該講的道理都講完了，但是佛陀要鼓勵大家修佛陀的智慧。說，你們修佛慧有什麼好處呢？這個時候突然從大地裡面湧出無量功德莊嚴的大菩薩。這些阿羅漢一看，嚇到了：哦，這些是不可思議！阿羅漢，雖然他的功德不大，諸位要知道一個，佛法的功德叫做佛佛道同。你只要證入聖道，對於高階的功德，你會知道它是真實的，是不顛倒的，只是我做不到而已。如果你會對初地菩薩質疑，那表示你沒有入聖位。只要你入聖位，你看到高階的功德，一定會認同的。所以，阿羅漢雖然沒有證得法身的功德，但是他知道這個功德跟他是一條線的。所以他欣求好樂說，你們是怎麼來的？這些法身菩薩說，我們都是釋迦牟尼佛教化的。

舍利弗尊者一想，怎麼可能！釋迦牟尼佛今生就跟著我們，同一個時代。他老人家就是十九歲出家、三十歲成道，就陪著我們四十年，然後就是跟我們一樣，人生八十歲，怎麼可能度化你們這些大菩薩呢？