第6章 第6集《妙法蓮華經》(第5/8 頁)

——《大乘止觀法門》——

慧思禪師說：“心性自清淨，諸法唯一心。”我們要修行，前面說過，要把因果的法則拉到一念心性，這才是捷徑。不能從因緣所生法去修因證果，這樣子就糟糕了。

心性有本體跟作用。本體就是當體即空，就是本來清淨；但是當我們起作用的時候，就落入十法界十如是，就有很多的理具事造。當它起作用的時候，“此心即眾生，此心菩薩佛”。當我們迷惑的時候，我們違揹我們的清淨本性，叫做背覺合塵。這個時候我們啟動的是眾生法界的如是相、性、體、力、作、因、緣、果、報；如果我們迴光返照我們一念心本自清淨、本自具足，叫做背塵合覺，那我們啟動的是佛菩薩的如是相、性、體、力、作、因、緣、果、報。所以，生死是它，涅盤也是它。一心，因為迷悟的因緣而開出了染淨的因果；但是當它迴歸到本體的時候，還是清淨本然，周遍法界，本自具足。也就是說，心性是最公平的。你怎麼操作它，它就現什麼給你受用。當我們離心性越遠的時候，就是你這個人離家出走越遠，你就越墮落了。

所以，佛法看一個人好壞，如果你還在說這個人修多少善業，那表明你還是一個初學者。真正入大乘法門的人，他只要問你一句話，他看你的講話離心性有多遠，就是古人講的“道一句”！如果你都是心外求法，那你這個人有福報也沒什麼用，都是魔業。這個福報為什麼沒有用呢？因為福報只會讓你放逸而已。一個迷惑的人，福報越大越危險。福報不見得是好事，看你怎麼用。用得好，你借假修真，用福報力來成就功德；弄得不好，你在福報中迷失自己，那你造的業是非常可怕的。所以，一個人的成敗，從觀心的角度，就是看你離心性有多近。也就是說，從這個乞丐離家有多近（他的觀照力有多強），就看得出來這個人成佛的時間還有多久。所以觀心是關鍵。

二、別明修法。

（一）緣修。

智者大師雲，隔真妄，破九界，顯佛界，為緣修。

智者大師把修行分成兩塊：

一個叫緣修。就是你如果不走《法華經》，那隻能在因緣所生法，就是根塵識的因緣去修，那麼這樣就產生“隔真妄”，就產生對立了，真妄是對立的。但是你很努力地“時時勤拂拭，莫使惹塵埃”，用四諦、十二因緣、六度“破九界”，然後開顯佛界，這叫緣修。

我們再往下看下一段。

在生滅因緣中對治根塵識，生滅對治法則。

所以，當我們不走心性這條路來改變自己，當我們選擇從根塵識的碰撞、從因緣上來對治，那你的人生變成對立的，你只能要麼偏空，要麼偏有。沒有用理觀的心性來整合，那你就不是一佛乘了，你落入了三乘的對立法門。這叫緣修，就走上了遠路。

（二）真修。

我們看本經，《法華經》的修學，叫真修。

智者大師雲：融真妄，絕破顯之意，為真修。

一個有智慧的人會找到成佛的捷徑。不管你過去煩惱有多重，也不管你過去業障有多深，關鍵是你要先回歸到你的一念心性，因為它沒有煩惱，也沒有業力，也沒有老病死。先把它找出來，找出來以後再來破妄顯真。把所有的修行拉到一念心性來是最有利的，因為它是不生滅心，它永遠不會離開你的。就是說它不會被煩惱破壞。

諸位！如果你今天不拉到一念心性，你看很多人他越修煩惱越重，這就是壓抑。煩惱你壓得過它？它反彈的時候……所以你看有些人，他是用強壓的方式。強壓的，這個作用力會等於反作用力，所以弄到最後他煩惱就爆發出來了。在心性修沒有這回事情，因為它本來就沒有煩惱，本來就沒有業力，本來就沒有生死。你拉到心性是一個最有利的位置，叫做真修。再往下看。

我們在修行的時候，第一件事情：內觀。養成內觀的習慣。所以整個《法華經》的妙法，只有一句話就講完：善知識，莫向外求！如果你現在還要選擇離家出走，那這個《法華經》跟你就沒有緣了，那你只能修方便門了，只能“時時勤拂拭，莫使惹塵埃”。那你的成佛之道充滿了坎坷，也充滿了障礙了。因為你選擇這條路就不對了。

所以，修行第一件事情，養成內觀。遇到事情的時候，我不管別人是對是錯，我也不管這件事情合不合理，就是觀照我自己：這件事情對我有什麼意義？我是不是能夠利用這個能量來啟動我的佛法界？所以，成敗得失就在這一個關鍵而已，這個人生的開關。你向外，那就是緣修。那叫現前一念心識，那你就活在根塵識的因