第1章 第1集《妙法蓮華經》(第5/6 頁)

生了。因為你的生命就兩條線，你有往生的因緣，也有流轉的因緣。那對不起，流轉的因緣叫熟境界，是吧？而這個往生的因緣是生疏的境界。那當然就強者先牽了。如果到晚年你對人生還在主宰，那對一個淨土宗行人是非常不吉祥的。

所以，阿含經的思想就是修我空觀，不要什麼事情都把“我”放在裡面。你看我們凡夫最大的毛病。就是說，你看別人家小孩發生什麼事，一點感覺都沒有；只要你的兒子發生什麼事，你就很痛苦。因為你把你這個自我意識放在你兒子的因緣，就你自己把“我”丟進去的。諸位！是我們自己多管閒事。

那就什麼事都不幹？不是！凡事盡心盡力，成敗交給業力。佛法的意思，我們只能重視因地，不能決定結果。所以整個阿含經，它就是消除生死業障，就做這件事情——修無我觀，慢慢把生死業力給調伏了，趨向涅盤。

這是第一件事情。

乙三、方等時

我們看第二個。佛陀開的第二帖藥，對凡夫，方等時。

三、方等時。彈偏斥小，嘆大褒圓。譬如食時。恥小慕大，自悲敗種。

阿含經，佛陀對於聲聞人、對凡夫修無我觀、趨向涅盤，那叫一個讚歎有加。佛陀是處處讚美，說你這個是修無比法，非常殊勝。

到方等時就不一樣了。因為這些凡夫也好，二乘也好，已經把生死業障調伏到一個程度了，涅盤的寂靜的功德在心中已經慢慢生起了，所以這個時候，佛陀把大乘的功德跟小乘的涅盤放在一起，就產生對比。對比就產生兩個結果：“彈偏斥小，嘆大褒圓。”佛陀在方等經是明顯地訶責小乘的不足，讚歎大乘功德的殊勝，就好像太陽到了早餐的時間，七點到九點。

在這個方等時，二乘人的心態叫做“恥小慕大，自悲敗種”。我們看阿含經，阿羅漢對自己的表現，有一句話可以看出他的心態。阿羅漢說是“我生已盡，梵行已立；所作皆作，不受後有”。就是阿羅漢他成就阿羅漢，他一定要講出這句話出來，說我的生死到此結束了，所以阿羅漢叫無生。他不敢講無死，因為他還要死一次。他永遠沒有受生這件事情了，他還有一次死亡，所以他無生。“我生已盡”，我的生命不可能再投胎了，在我的生命裡面沒有受生這件事情了。我是“所作皆作，不受後有”。在他的認為是說，我所有的法門都修完了。也的確，阿含經的“無我觀”這個功課他的確修完了。

所以我們可以看得出來，二乘的聖人對自己是充滿自信，甚至於目犍連、舍利弗尊者也是。他們認為佛陀跟我也差不多，佛陀你也不過就是一個大阿羅漢而已。他認為佛陀也是一個解脫的功德。所以，到了方等會上，他們可以說是大開眼界，知道什麼叫做人外有人、天外有天。

方等經最有代表性的就是《維摩詰經》。《維摩詰經》是什麼樣？維摩詰託病弘道。它說是維摩詰居士生病了，躺在床上就憶念：“世尊大慈，寧不垂愍”——佛陀那麼慈悲，為什麼沒有人慰問我呢？

佛陀知道以後，就派舍利弗：舍利弗尊者！你帶著僧團去慰問維摩詰居士。舍利弗說：我不敢去啊。說你怎麼不敢去呢？你是聲聞人智慧第一。他說：世尊啊！你不知道，有一天我在樹下打坐，長者維摩詰居士走過來說：尊者！你是身體在打坐，還是內心在打坐？我回答不出來。

因為阿羅漢認為，身就是心，心就是身，沒有什麼大乘佛法說的“猶如蓮華不著水，亦如日月不住空”，大乘往往就是不思議境。

舍利弗尊者繼續說：那你老人家說我是身在打坐，還是心在打坐？維摩詰居士說，不起滅定而現威儀，是名靜坐。他說，你應該身體在打坐，但是你要同時能夠現出各式各樣的應化身，這才是真正的打坐啊！當然，這個超越阿羅漢的範圍，這是千百億化身的境界。所以舍利弗尊者覺得：哦，這個人很高啊！所以他不敢去。

佛陀說，那目犍連你去。目犍連也不敢去。後來問須菩提、迦葉尊者，沒有一個弟子敢去。所以佛陀只好命令文殊菩薩，帶所有的大小乘的弟子，說是菩薩八千，阿羅漢五百，浩浩蕩蕩地去跟維摩詰居士問候。

維摩詰居士當然是不可思議。他知道這些弟子們來，就用神通力把這個房子的東西全部清空，剩下他的床座，他就躺在床上。然後到東方的須彌燈王佛的地方，借了三萬兩千個床座。每個床座有多高呢？八萬四千由旬。借過來，放在他的丈室。

來了以後，就請這些仁者升座。當然，這些大菩薩，文殊菩薩、普賢菩薩，一下子就飛上去了，阿羅漢聖者爬不上