第40章 第40集《妙法蓮華經》(第6/7 頁)

想。喜歡禪定的人，就是喜歡寂靜。其實禪定的寂靜樂，跟二乘的涅盤寂靜樂非常接近。差就差在，禪定的快樂是可以破壞的，因為他的“我”沒有消失掉，他還知“我”在享受禪定，他那個我執還在；涅盤是沒有“我”，它就是一片寂靜，沒有一個“我”在掌控這個寂靜。就差在我空，但是他那個寂靜的快樂所現的相狀很像。所以，這些人小乘善根強！

你看佛陀沒有出生之前，他們都是修外道，所以這些人是喜歡寂靜的。其實外道也是不簡單，他也看不上快樂。我們凡夫喜歡快樂，外道是看不上痛苦，但也看不上快樂。他覺得快樂是有過失的，他們好樂寂靜。所以佛陀就因勢利導，好！你喜歡寂靜，那我就創造一個涅盤寂靜樂的假名、假相、假用來引導你。

來，看下面，看佛陀後來怎麼樣把他們從三界帶出來。

卯三、嘆三車希有喻

看經文。

而告之言：汝等所可玩好，希有難得，汝若不取，後必憂悔。如此種種羊車、鹿車、牛車，今在門外，可以遊戲。汝等於此火宅，宜速出來，隨汝所欲，皆當與汝。

佛陀經歷過前面的一個過程以後，終於要採取方便了。他就說，“汝等所可玩好，希有難得”，我現在有你們喜歡的東西，就是三乘的道果。這些道果比你所追求五欲的快樂、比你過去所修的禪定的三昧樂更為希有難得。如果你不修學，以後會後悔。

什麼樣的三車呢？有羊車、鹿車、牛車。

羊車比喻聲聞的道果，就是四諦法。為什麼羊車比喻聲聞人呢？因為聲聞人，他是根性比較遲鈍。你看聲聞，他經常要跟隨佛陀，就跟羊一樣。羊多附人，羊大部分都是有人在照顧，在引導的，所以羊車就比喻聲聞法。

鹿車比喻緣覺，因為鹿喜寂靜。鹿是不受管制的，它不喜歡被別人圈養，它喜歡自己跑來跑去，喜歡獨自一個人寂靜，就是比喻緣覺乘。

牛車比喻菩薩，因為牛能夠堪負重任。菩薩的忍力，他能夠荷負眾生。

那麼這三種車子在哪裡呢？在三界火宅之外。你們如果得到以後，就可以自在遊戲。你不就是喜歡遊戲嗎？追求三界的遊戲，結果你被火所燒。我現在給你這個遊戲，沒有火所燒，你得到更好的快樂而且沒有過失。所以汝等於此三界火宅，要趕快出來，因為這三部車就在外面等你。你出來以後就能夠“隨汝所欲，皆當與汝”。你喜歡寂靜有寂靜，你喜歡功德有功德。總之，這三個東西我準備好，就在外面等著你來取。就施設三乘的方便。

我們看最後的結果。

卯四、適子所願喻

爾時，諸子聞父所說珍玩之物，適其願故，心各勇銳，互相推排，競共馳走，爭出火宅。

佛陀施設了三乘方便以後，結果“諸子聞父所說珍玩之”……佛陀大大地讚歎三乘的道果，聲聞、緣覺的涅盤寂靜，菩薩除了涅盤寂靜還有種種六度的功德。講完以後，“適其願故”，剛好滿足他們的願望，特別是滿足二乘人的願望。因為二乘人小乘善根強，就是好樂寂靜。這個寂靜比快樂更好，它更持久，而且它沒有過失，而且它給你的快樂也不少，涅盤寂靜樂。所以他寧可追求一個沒有過失的快樂，這是他可以接受的。

“適其願故”，這個地方是聞慧。他聽聞這個法以後，信解歡喜，接受了，他終於接受了。不像前面的大乘的道果，他沒辦法接受。

第二個，“心各勇銳”，開始努力精進，思慧。他不是隻有今天修，他每一天想到以後就開始知苦、斷集、慕滅、修道，因為他心中有一個目標。他以前的目標是追求快樂，現在的目標是追求涅盤。有一個目標以後，這個人就叫做主動積極。修行就是要主動積極，勇猛精進，就是指的思慧。

“互相推排”，這個“推”指的是智慧的觀照，“排”就是調伏煩惱。他每一次的觀察四聖諦，觀察四念處——觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、觀法無我，用這個不淨、苦、無常、無我來觀察他的身心世界，他的智慧，不淨、苦、無常、無我四種智慧就越來越堅固，那麼它所帶動的煩惱罪業就慢慢排斥掉了。智慧生，一切法不生。聞思修，這個地方指的是修慧。

“競共馳走”，這個是指初果見道位。最後“爭出火宅”，就證得阿羅漢的無學位。

那麼我們可以看得出來，釋迦牟尼佛到此所施設的三乘的教法成功了。

諸位！我們看這段經文，表面上，佛陀用三乘的教法，或者是說二乘的教法，把聲聞人帶出來，好像是在成就他小乘的道果。其實按佛陀的