第42章 第42集《妙法蓮華經》(第6/6 頁)

願的。整個《法華經》的根本在下半段，就是“約本門開近顯遠”，要讓你對佛菩薩的功德生起欣求好樂而發菩提願。所以成佛是智慧跟發願兩個結合，而發願的根本在相。

淨土宗也重發願，欣求極樂你要有相狀。我們在整個菩薩道的六度也是有個相狀。你佈施的相狀帶動佈施的理觀。我們前面說過，佈施為法界，一切法趣佈施。所以它是怎麼樣？車上的工具是相。當你的佈施相啟動的時候，你的心，就真如的心，一心三觀啟動。這個性就是智慧。這個相狀跟你的心一結合，產生如是體。就是我們說過，當你佈施的時候，不但是有佈施的相，還有你一個強大的佈施的願力，你的自性功德力，就“佈施為法界，一切法趣佈施”，所以它產生的因緣果報就不一樣。

諸位！憑什麼菩薩修佈施叫做佈施波羅蜜，凡夫修佈施叫做得到佈施的果報？因為菩薩有大白牛車，而你只是執著那個佈施的法，你沒有把你的心力放進去，你沒有發菩提願，你又沒觀照。為什麼菩薩要受戒？他就是一個觀照力、一個誓願力放進去。所以，你在持菩薩戒的時候，每一條戒法都會變成波羅蜜，它有理觀，還有願力在裡面。

當然，它那個大白牛車啟動有三個重點：信解、觀照、發願。自性功德力，它不可思議，很難信解。我們凡夫只相信自己的妄想，這是很糟糕的，就把我們弄得格局很小。那你現在就必須要把妄想放開來，迴光返照，找到你的本來面目：你從什麼地方來？就是信解。我們為什麼要一而再再而三學《法華經》？就是不斷地熏習，告訴你，妄想跟你沒關係，你的本來面目就是一念心。不斷地串習，幹什麼？建立信解。因為你信解才會生起觀照，觀照心，觀心。先相信它，然後再觀照它，最後就是發願，你願意成就。

所以，這個相狀一旦變成如是性，透過信解、觀照、發願以後，它形成一個大白牛車的車體。這個車子啟動了，它會創造一個大白牛車的因緣果報，你所修的佛號未來還會加持你。諸位！有些人的佛號，因緣的佛號力，陪你到往生以後這個佛號就消失掉，因為他只是為了往生而唸佛。說這個人唸佛，這輩子唸了一百萬聲。他說，我到了極樂世界，我因地的佛號就把我帶到極樂世界！結果呢？結果沒了。因為他一開始唸佛的操作就是讓他解脫用的。就像這個諸子，他就是為了解脫而修四聖諦。你別忘了，一佛乘的菩薩在因地修四聖諦，他四聖諦可以一直幫助他成佛之道。也就是說，為什麼有些人在凡夫的時候所念的佛號到了極樂世界還在加持他？因為他一開始這個佛號就是大白牛車。大白牛車可不只是把你帶到淨土，它是讓你成佛用的。

諸位！你現在的修行，多一分的用心，你這個力量，不管是佈施也好，持戒也好，唸佛也好，你把你的自性功德力放進去，它可能一開始會給你差別果報，“近果說差別”，但是後半段，“究竟歸一乘”。這個佛號在你成佛之道照樣加持你，它不會停止的，大白牛車只有走到成佛才會停止的。所以，啟動大白牛車就是先有個相狀，它要借相修心。你如果什麼都沒有相狀，大白牛車就放在那裡，就放在倉庫裡面。大白牛車你要不斷地去開它，用事修來表現。

所以有人說，學《楞嚴經》，因為《楞嚴經》它是迴歸一念心性，它是強調萬法迴歸一心，所以好像覺得什麼事都不需要做了，因為五蘊、六入、十二處、十八界都是虛妄的，《楞嚴經》強調達妄本空。學《法華經》剛好相反，它要稱性起修。要真的沒有事，拿個掃把掃掃地都好，掃掃地就是假借掃地的相狀來體現你的大白牛車。如是相、如是性，你就是從掃地當中去發願、去觀照：我為什麼能夠掃地呢？就是我有一念的真如本性我才會掃地。那我掃地也要有個成佛的願。那麼你這樣子掃地就是成佛的十如是。

其實《法華經》跟淨土宗非常接近。如果你會操作，你把《法華經》的觀念用來操作唸佛，那就是相得益彰。只是《法華經》的相狀可能更多的偏重在菩提道，六度，而我們淨土宗的這個如是相，是用佛號跟淨土的相狀來操作。但是原理都一樣，都是大白牛車。

所以這個方法的操作，《法華經》開始借相修心，《楞嚴經》是偏重離相清淨，這個地方不太一樣。

我們先講到這，後面的修學次第，我們下一堂課再說明。