第46章 第46集《妙法蓮華經》(第4/5 頁)
第一個。無想天它也是把想、受這兩個心所給停下來,很類似阿羅漢的滅盡定。這是第一個,四禪裡面的無想天。第二個是四空定裡面的非想非非想處定。這兩個禪定當中的心識都非常的微細,類似涅盤寂靜,所以就像咽喉一樣。他的咽喉已經細到像一根針,他生命的流動幾乎要停止了,這個時候會把它非果計果。
那你說,把禪定當作涅盤也沒有什麼壞處啊!它有壞處的。什麼壞處呢?他享受禪定的時候沒事,但是禪定要退失的時候他起瞋心。他說這些聖賢所說的話都是錯的,什麼涅盤寂靜、了生脫死。我成就了涅盤,我還退失。原來世間沒有涅盤,沒有聖人!他會謗佛、謗法、謗僧,就問題在這。就是,他把禪定當作涅盤,但等到禪定退失,他因為失望挫折而毀謗三寶、墮三惡道。所以問題在這。他的知見,剛開始起知見的時候沒事,等到禪定退失的時候就問題出來了。
第五,邊見。看經文。
復有諸鬼 首如牛頭
或食人肉 或復噉狗
頭髮髼亂 殘害兇險
飢渴所逼 叫喚馳走
“復有諸鬼”,這個諸鬼指的是斷見或常見。
斷見當然比較可怕了。斷見就是說人生是個偶然,所以我們只能活一次。就是,你為什麼有人生呢?人生沒有理由!如果人生沒有理由,就沒辦法改變了。一切法一定有因地,有一念的無明,所以把無明斷了生命才會結束。那麼既然人生沒有理由,人死如燈滅,所以造善造惡都沒有意義了。這個是第一個,斷滅見。
常見就比較複雜。比方說,我們做人,死了以後還繼續做人,做鬼的死了以後繼續做鬼,這也是常見。或者說,在五蘊當中執著有一個我,我們生命死的時候,“我”是不變的,用這個我來生得一個果報,這也是常見。這兩個都是常見。總而言之這是違背了中道的道理。
說是斷常二見的諸鬼,“首如牛頭”,它的頭部像牛,有兩隻角,一個是斷,一個是常。那麼這隻牛頭的鬼,“或食人肉,或復噉狗”。食人肉就是他有時候不信出世間的因果,違背緣起的真理,落入自然外道。食人肉就是斷出世的善根。“或復噉狗”,食狗肉就是斷常二見,有時候是不信世間的因果而胡作非為,斷了世間的善根,這世間的善根就像狗肉。因此“頭髮髼亂”,這斷常二見的人,他們兩個會經常互相地爭執。外道有六十二種邪見,九十六種外道就是這樣來的,彼此互相的毀謗、爭執。而且“殘害兇險”,互相傷害,墮落三惡道,“飢渴所逼,叫喚馳走”。最後就是“飢渴所逼,叫喚馳走”,就是缺乏大乘的法食而長時間地留到六道輪迴當中。
叄、總結過患
我們看總結。第三,總結過患。看經文。
夜叉餓鬼 諸惡鳥獸
飢急四向 窺看窗牖
如是諸難 恐畏無量
這個地方把前面的煩惱跟邪見做一個總結,說是“夜叉餓鬼,諸惡鳥獸”。“夜叉餓鬼”指的是我們心中的邪見,“諸惡鳥獸”是心中的貪瞋痴煩惱。“飢急四向”,飢急就是又飢餓又口渴,缺乏中道智慧的法食,然後就四向“窺看窗牖”。就是這個凡夫外道,因為沒有得到正見,就到處往東西南北四個窗戶看過去,結果看到了天空,以這個天空來追求飲食卻不可得。就是說,你這個人要是不尋求正法,你就在煩惱邪見裡面,永遠走不出來。“如是諸難,恐畏無量”,煩惱跟邪見兩種過失會產生很多很多的障道因緣。
煩惱跟邪見,都是因為環境的逼迫造成的。按佛法的意思是這樣,就是說,我們資糧位菩薩內心當中有善根,也有煩惱邪見。我們一般人的心叫雜染,他也不是完全雜染,也不是完全清淨,他就是有善根、有煩惱邪見,有煩惱邪見、有善根。那我們要做的第一件事情就是,想辦法把煩惱跟邪見切開來,這很重要!就是,你可以起煩惱,但是你不能讓煩惱跟邪見一起運轉,這是最可怕的。就是說,我們不能讓它產生帶有邪見的煩惱,那就完了。
修行不可能一帆風順的,每一個人會犯錯。但是你看有些人,菩薩犯錯,他不能傷害根本,他不能傷筋動骨。就是說,你本身要有恢復能力。所以菩薩戒說,你受了菩薩戒,你的戒體只有一種情況會失掉,就是起邪見。你起煩惱的時候不失戒體,可以懺悔恢復;如果你這個煩惱帶有邪見,“數數現行,都無慚愧,見是功德,深生好樂”……所以在菩薩戒裡面有一條戒製得很重,叫做“不學無知”。就是說,你這個人學了佛法以後你都不學經典,你就做做功課、做做慈善事業就了事了。不可
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