第80章 第80集《妙法蓮華經》(第4/6 頁)

顯現的任何的相狀，那你的這個相狀都是般若、解脫、法身。同樣的相狀，一個從業力而生，一個從真如而起。

這才是真實的滅度。

“諸佛之導師，為息說涅盤。既知是息已，引入於佛慧。”三世諸佛作為一切眾生的導師，引導大家成佛，為了讓大家暫時休息，而說是空性的涅盤。等到大家休息以後，才慢慢地趨向於中道的佛慧。

到這裡，佛陀整個“三週說法”——說法這一塊就圓滿了。

這個成佛之道的確非同小可。你如果要追求快樂，希望做個大國王，你就不需要學那麼多東西了，因為那個時間很短。你來生要變成大國王、大富長者，你今生就可以完成，不需要太多方便。

但是成佛之道既遙遠又危險，所以你這個方法就很重要。學佛絕對不是說，喔，你今天發了心，然後就是我們常說的話，老實唸佛，老實修行。我們把老實這兩個字有點錯解了，好像是你什麼都不學無知。佛法是要把整個道路弄清楚了才能夠往前走的。

所以我們學《法華經》最大好處就是，你知道什麼叫做權實二法的操作。沒有學《法華經》之前，你可能只知道權法的操作，不知道實法。或者你看禪宗的公案，知道，哦，法法消歸心性，只知實法不知權法。所以你學過《法華經》以後你知道，哦，這個修行，你要有長遠的佈局，究竟目標；也要有短線的佈局，權法，讓你暫時安穩。

淨土宗就是這樣來的。就是說，我權法修淨土，先離開生死輪迴；然後實法呢，我內觀真如，安住真如本性，啟動我的自性功德力——內觀真如，外修三乘。

所以這個地方就是說，你學完《法華經》以後，就算佛陀沒有出世，對你來說就等同於佛陀出世，因為佛陀出世跟你講的道理，也是這個道理。就是你修行有短期目標，有長期目標。短期目標針對的是生死問題，長期目標是無上菩提的問題，就兩個問題。

當然，這個地方就牽涉到比例。說那我到底權法的比例是多少？那就看你的根機了。有些人理觀強，事修弱，他可能就喜歡實法多一點，權法少一點；有些人喜歡行門功課，那麼你就權法多一點，理觀少一點。但是權實二法缺一不可，缺少一個，就不是一個完整的成佛之道了。這就是權實二法的操作。

我們看附表，我們把三週說法做一個總結。附表第二十三，就是補充講表第四十頁。蕅益大師在佛陀講完三週說法以後，他做了一個表，把前面的三週說法，講到權實的關係，做一個彙整。說本經跡門有五處“開三顯一”，開三乘會歸到一佛乘的真如。

先看第一段，方便品。

一、方便品，約教開三顯一。文雲“如來但以一佛乘故，為眾說法，無有餘乘，若二若三”也。

＜方便品＞是直接用教法。對利根人，你不用講太多譬喻，也不要講因緣，你只要告訴我，“如來但以一佛乘故，為眾說法，無有餘乘，若二若三也”。就是，其實只有一佛乘是真實的，所有的修行只有一件事情，就是把你的自性功德開顯出來。一切法門以明心為要，這些二乘、三乘都只是一個過程。利根人，你把道理講清楚了，他就知道，原來這個法門是讓你借用的，借假修真用的。所以他借而不住，他修法但是不會落入法執。這個利根人，你把教法講清楚就可以了。這個＜方便品＞就是度利根人。

我們看第二個，譬喻品。

二、譬喻品，約行開三顯一。車是運義，運則譬行。文雲“各乘大車，遊於四方，嬉戲快樂”也。

那麼中根人說，您講這個十方世界中只有成佛之道，沒有所謂的安樂道、解脫道、菩提道，這個都是暫時的休息站。您講這個太玄了，您能不能用一個譬喻呢？用生活的譬喻。佛陀說，譬如說這個三界起火了，大家要出離火宅，那各有各的選擇。有些人喜歡坐羊車，有些人就喜歡鹿車，有些人喜歡牛車。那沒關係，佛陀於一佛乘說三，各取所需，你喜歡什麼車你就上什麼車，重點是你能夠離開三界。離開三界以後，自然佛陀給你大白牛車。就是三界內是一套修行，三界以外又是另外一套修行。

所以等到你出離三界以後，“各乘大車，遊於四方，嬉戲快樂也”。你出了三界，你要怎麼做都對。你初地以後順逆皆方便，你示現殺盜淫妄都是法身、般若、解脫。因為你所有的相狀都是跟真如相應，所以你是既般若又解脫又法身，你根本就沒有業力的問題了。

所以這個涅盤就是說，你在三界火宅之內，跟離開火宅之外修行當然不同，因為你在火宅之內叫做三車，離開火宅以外