第86章 第86集《妙法蓮華經》(第2/7 頁)

中凡聖同居土特別的殊勝。“名聞滿十方，壽命無有量。”這個就表示他因地的願是時空也長，願力也廣。

子三、菩薩生疑

那當然凡夫菩薩就質疑了。就是阿難尊者，您老人家是一個初果的聖人，連四果都沒有達到，您怎麼就能夠讓佛陀授記您未來有這麼殊勝的依報正報的國土呢？

爾時，會中新發意菩薩八千人，鹹作是念：我等尚不聞諸大菩薩得如是記，有何因緣而諸聲聞得如是決？

那麼，在法華會上當然有的是法身菩薩，法身菩薩他一看就知道是怎麼回事。但是初發心的菩薩，尤其是凡夫的菩薩，他看事情叫做取相分別。多少人？八千人。他從外相來看，他說，阿難尊者不就是一個初果聖人嗎？他只是修我空觀嘛！其他法身菩薩尚且沒有得到這麼殊勝的成佛的記，那初果的聖人怎麼能夠成就這麼一個時空廣大的記呢？心裡就產生懷疑。

既然大家有懷疑，佛陀必須解釋了。我們看佛陀怎麼解釋。

子四、發跡釋疑

爾時，世尊知諸菩薩心之所念，而告之曰：諸善男子！我與阿難等，於空王佛所，同時發阿耨多羅三藐三菩提心。阿難常樂多聞，我常勤精進，是故我已得成阿耨多羅三藐三菩提。而阿難護持我法，亦護將來諸佛法藏，教化成就諸菩薩眾。其本願如是，故獲斯記。

這段是佛陀釋疑。前面的疑惑，就是阿難尊者這個因小果大，說因果不符，佛陀就解釋是怎麼回事，為什麼他能夠得這麼殊勝的記。

爾時世尊知這個初心菩薩心中的念想，就告訴他們說，善男子！你們要知道，我與阿難等（這個“等”就不知道包括誰，總之不止一個人），是在空王佛所同時發菩提心。釋迦牟尼佛跟阿難尊者曾經是同學。當然這個空王佛距離現在是很長遠，應該是比大通智勝佛還長遠，因為釋迦牟尼佛在大通智勝佛的時候已經是法身菩薩了，應該不是凡夫了，所以他們在凡夫的時候就是同學了。

但是，修學有所偏重，阿難尊者“常樂多聞”，他廣學多聞，喜歡研究教理；而釋迦牟尼佛“常勤精進”，喜歡實踐六度萬行。所以我快速成就佛道，而阿難尊者因為常樂多聞，所以護持我的法藏，而且將來也要護持諸佛的法藏，來教化後世的諸菩薩眾。“其本願如是，故獲斯記。”就開跡顯本。就是阿難尊者，你可別看他今生的跡門，他是生生世世行菩薩道，已經是法身菩薩了。

關於這一點我們解釋一下。蕅益大師在《楞嚴文句》上，就講到多聞跟精進這兩個差別。阿難尊者示現墮入淫室，蕅益大師在《楞嚴文句》也提到這一點。就是阿難尊者過去多聞，所以就只證初果；佛陀因為精進，所以成就佛道。那蕅益大師就提出一個問題了，那這樣子講的話，多聞難道不及精進嗎？你這樣多聞，結果今生成就初果；釋迦牟尼佛精進，今生成就佛道。

蕅益大師說，這不能比況。蕅益大師說，多聞乃入道之本。所有的修行都要有正見，哪有人說你開始發心就開始修行呢？那麼阿難尊者的問題不在於多聞，而是一向多聞，多了一個“一向”。就是你不能只有多聞，你要透過多聞依教起觀。不是多聞出問題。他的意思就是說，沒有一個佛法的修學是沒有正見做基礎的。

諸位你看看《楞嚴經》的五十陰魔你就知道，《楞嚴經》講到知見與精進兩個觀念。就是說你要精進，你一定要有知見，正確的知見，要不然你就懈怠放逸，也沒關係。在《楞嚴經》五十陰魔講到，全世界最可怕的就是這個人愚痴，沒有正見，然後非常精進，這最可怕，全世界最可怕。就是他不學教理，但是事修很強。就是你今天在高速公路開車，你不知道怎麼開，你慢慢開，就什麼事都沒有。就是你這個人也沒有學教理，但是你也不是很用功，你一天就唸唸佛號，沒有很精進，你也無所求，什麼事都沒有，叫做栽培善根。但是，如果你沒有正見，你越精進越糟糕。就是你不會開車，你又開快車。那你一旦墮入魔道以後，叫做失菩提種，這個問題就嚴重了。你懈怠，你菩提善根還在；你起邪見，落入外道種性，就把你過去所學的佛法的善根全部破壞了。所以這個邪見的可怕，是比破戒、比懈怠還要百千萬倍的可怕，因為它從根本上去翻轉你的思想，根本上翻轉。

所以蕅益大師是說，你千萬不要以為多聞不好。阿難尊者是不應該只有多聞，問題出在這裡，他應該把多聞跟精進加在一起。那麼釋迦牟尼佛精進，他一定有多聞做基礎。這個地方蕅益大師特別地強調，恐怕大家產生誤解。

子五、顯本述嘆

這地方作一