第88章 第88集《妙法蓮華經》(第4/8 頁)

，當知是人，以佛莊嚴而自莊嚴，則為如來肩所荷擔。其所至方，應隨向禮，一心合掌，恭敬供養，尊重讚歎，華香、瓔珞、末香、塗香、燒香、繒蓋、幢幡、衣服、餚饌，作諸伎樂，人中上供而供養之，應持天寶而以散之，天上寶聚，應以奉獻。所以者何？是人歡喜說法，須臾聞之，即得究竟阿耨多羅三藐三菩提故。

那麼反過來，如果有人受持讀誦《法華經》，我們應該怎麼做呢？我們應該知道，這個人在讀誦受持《法華經》，他是做什麼事？“以佛莊嚴而自莊嚴。”他在開顯他的自性功德力。

諸位！佛陀的莊嚴是怎麼來的？你不能說它是因緣所生法。說他過去生做了很大的佈施，但是你有沒有知道一件事情，佛陀所佈施的寺廟現在都不存在了！那你說佛陀的功德圓滿是怎麼來的？其實佛陀供養寺廟是一個借假修真，佛陀透過供養寺廟的因緣，開顯他的自性功德。如果你今天把功德安立在外境，那問題很嚴重。因為佛陀發了願，眾生無邊誓願度，但還有很多沒有度，所以你就可以說，欸，佛陀功德不圓滿。不能這樣看。你這個是從因緣觀來看。佛陀無量劫來修種種的佈施忍辱，他的內心已經有足夠的能力來度化一切眾生。至於有沒有度，那是因緣的問題，你跟他有沒有緣。他自己的內心已經具足這個成佛的能力了，他有能力度化一切眾生了。所以理論上，一尊佛就可以度盡所有眾生，但是因緣上不允許，因為每一個人因緣有親疏遠近的差別。

就是說，佛陀的莊嚴，來自於他的自性功德力的成就；而你誦《法華經》，剛好也是在用自性功德來熏習讓你莊嚴。所以，你跟佛陀的莊嚴來自於同一個出處，就是“以佛莊嚴而自莊嚴”。

“則為如來肩所荷擔。”佛陀把你背在肩膀上，就是佛陀非常重視你，你跟佛陀同一個地位。其所在的處所，你應該向他禮拜，因為他是未來之佛。恭敬、尊重、讚歎，乃至於用華香、瓔珞、末香、塗香、燒香、繒蓋、幢幡、衣服跟餚饌（餚饌就是熟食），乃至於作種種的梵唄來讚美，以人中的上供而供養之，乃至於天寶，以天上的寶花來散落在他的身上，還有天上的珍寶來奉獻供養他。

“所以者何？”當然，做這些供養除了恭敬、皈依以外，重點在下面——你要跟他求法，因為是人歡喜宣說妙法。這五種法師，他有受持、讀、誦、為人演說的功能，所以你向他求法，你就有什麼好處呢？“須臾聞之，即得究竟阿耨多羅三藐三菩提。”所以這是一個快速成就的法門。“須臾聞之”啊！

為什麼呢？古德解釋說，這種一佛乘的因果，它的好處叫單刀直入，它不跟你講因緣所生法。說，你要透過佈施成就富貴的果報，透過持戒……它不同於我們今天修的這種單一的功德，它是直接地契入真如本性。那這樣子形成什麼效果呢？“因該果海，果徹因源。”就是因果同時，就像蓮花一樣。就是說，你明白這個道理以後，其實你果地的功德已經成就了，沒有表現出來，已經成就了。就像蓮花一樣，蓮花剛開始的時候，含苞待放的時候，你看到花的同時，這蓮子就在裡面了。

“因該果海，果徹因源”，只有受持《法華經》，你才有資格講這句話。你不能說我修佈施，我修因緣所生法，我也是因該果海，果徹因源，沒有這件事情。你是修因緣所生法，它有一定的成熟時間，它不能講當下。能夠講當下的就是，你內心要直觀真如，才可以當下。就是你已經成就佛的少分功德了，那“須臾聞之，即得究竟阿耨多羅三藐三菩提”。一念相應一念佛，念念相應念念佛，這個只有《法華經》做得到，就當下相應，當下就成就佛陀的功德善根。

這就是把五種法師的受持方法跟功德，佛陀作一個說明。

庚二、重頌 分三：辛一、獎勵自行利他；辛二、重頌別總二義；辛三、結嘆經最第一

重頌當中有三段。

辛一、獎勵自行利他

爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：

若欲住佛道 成就自然智

常當勤供養 受持法華者

第一段，佛陀先讚歎人，受持五種法師的人。“若欲住佛道”，說一個人能夠安住無上菩提，不退轉了，而且未來“成就自然智”，就是一心三觀的智慧，應該怎麼樣呢？“常當勤供養，受持法華者。”我們說過供養的目的，不是說你今天是去供養這個人修福，其實重點在於對法的皈依了。透過供養來修皈依，你就能夠成就自然智，就能夠安住於佛道。這是第一個，讚歎人。

看第二段，讚歎法。

其有欲疾得 一切種