第59章 第59集《妙法蓮華經》(第2/7 頁)

的彼此流失以後，現在終於相見了。相見以後，我們看佛陀做了什麼事。

即敕使者 追捉將來

窮子驚喚 迷悶躄地

是人執我 必當見殺

何用衣食 使我至此

長者知子 愚痴狹劣

不信我言 不信是父

父親初次見到兒子（我們前面說過），他充滿了期待，希望能夠趕快地把他訓練成一個成熟的兒子，把家業交給他。所以，基於這樣的期待，他就怎麼樣呢？“即敕使者，追捉將來。”就使令使者——這個使者就是華嚴會上的法身菩薩，用大乘的中道實相跟菩提心這兩種功德來追趕，來強捉，把他帶回來。就是希望他能夠怎麼樣呢？你趕快恢復你過去的大乘善根，直趨菩提，“正直舍方便，但修無上道”。

但這個時候窮子的反應是怎麼樣？內心驚怖、呼喚，乃至於昏厥倒地。他是這麼想，他說，這個人如此急迫地捉我，對我肯定要有所傷害，要不然為什麼這麼急迫呢？我不必為了一點日常的衣食而到此處，受此危難。

長者看到這個兒子的反應，又是驚怖，又是呼喊，就知道這個人內心愚痴狹劣。內心是既愚痴又狹劣，因此他不可能相信我言，不可能相信華嚴的大乘教法，也不可能承當他是我的兒子，來繼承我的弘法的家業。這兩個都不可能了，不信佛也不信大乘法。

這段經文等於是佛陀初次見到這個二乘的諸子以後，示現了一個測試，看看他大乘善根在不在。後來得到答案是兩個：一個叫做愚痴，一個叫做狹劣。諸位！一個人適不適合修大乘佛法，兩個指標：一個是中道智慧，看事情是不是能夠不偏空、不著有，非空非有，一種平衡的中道思想，這第一個。第二個就是他的胸量，他有沒有那種菩提心的胸量。這個窮子是既愚痴又狹劣。愚痴就是無明，就是這個人有所得心、執著心很重。

一個愚痴的人，你要丟到人天法去，他就執著有相的善業；你要丟到二乘法，他就對空性執著。這個人的心就像強力膠一樣，他看到什麼就執著什麼。佛法講的愚痴是這個意思。不是說你沒有讀書，是說你這個人執著心很重，這個就叫愚痴，叫取相惑。狹劣就是你這個人只想顧自己，把自己保護起來，缺乏大悲、利他的胸量。

所以，這個長者一測試就知道，這個人不適合修《華嚴經》，必須要從基礎打起了，他過去的大乘善根退轉了。這一測試，當然長者心裡就有數了，他就知道應該怎麼做了。

我們看長者後來採取什麼樣的方法，來攝受這個已經是既愚痴又狹劣的諸子。

即以方便 更遣餘人

眇目矬陋 無威德者

汝可語之 雲當相僱

除諸糞穢 倍與汝價

窮子聞之 歡喜隨來

為除糞穢 淨諸房舍

長者知道，這個時候還不是父子相認的時候，要先怎麼樣？把他先帶回家，帶回家給他一個工作。“即以方便”，就用善巧方便，“更遣餘人”。“餘人”就不是華嚴會上的佛菩薩了，就遣二乘的聲聞人跟緣覺人。這種人是怎麼樣呢？“眇目矬陋”，眼睛少了一個，“矬”就是身體矮小，“陋”就是身形醜陋，總而言之是一個“無威德者”。因為二乘人修偏空理性，所以他不含眾德。他不修福，不重福報的，只修空性，所以他沒有威德。

那麼用一個沒有威德的人來告訴他說，“雲當相僱”。說我們這裡有簡單的工作請你來做。做什麼事呢？“除諸糞穢”，打掃清潔。而且更重要（這句話很重要），“倍與汝價”。對有所得的人，他的重點就是在這個地方，他一定要得到一些功德法。我們知道，窮子在遇到佛陀之前是修外道的，透過苦行、禪定來追求一時的安樂。他就跟窮子說，我這裡的工作比你過去修禪定、修苦行更多的價錢。這個時候，“窮子聞之，歡喜隨來”，他能夠創造更好的功德，那就開始做除糞清潔的工作。

所以這個地方，佛陀的方便，是先以工作把他的身心安定下來，這第一點。

第二點，就是給他種種的鼓勵。

長者於牖 常見其子

念子愚劣 樂為鄙事

於是長者 著弊垢衣

執除糞器 往到子所

方便附近 語令勤作

既益汝價 並塗足油

飲食充足 薦席厚煖

如是苦言 汝當勤作

又以軟語 若如我子

帶回家工作以後，當然長者不能只是讓他工作，希望他能夠從