第63章 第63集《妙法蓮華經》(第7/8 頁)

我們才能夠一心歸命佛陀，我們才可以如法地修學。所以，佛陀先讚歎自己是兩足尊、是如來，這個是先把他的功德給展現出來。

第三個是最重要的，開始以法攝受。以法攝受，蕅益大師說，作為一個功德圓滿的佛陀，他在攝受眾生，其中一個很重要的就是四諦。

“充潤一切，枯槁眾生。”佛陀用苦諦，讓我們知苦，產生出離心。“皆令離苦”，佛陀講集諦。就是說，沒有人喜歡痛苦，但是痛苦是誰造成的呢？是煩惱跟業力。你不喜歡來生痛苦，你儘量遠離心中的煩惱和業力，因為你今天跟它在一起，你來生就會痛苦。所以，佛陀講集諦，用集諦來遠離痛苦的因。“得安隱樂”，佛陀講各式各樣的道法，四念處、五停心、憶佛唸佛等等，以道讓我們安定。最後講到滅諦。

修學道法以後，當然現世得安穩，但來生，如果你善根不成熟，可能會先得世間的安穩。但是佛法的道法，我們講過，每一個道法都會究竟涅盤，所以它會慢慢引導你，最後達到小乘涅盤跟大乘涅盤。所以“諸天人眾”，應當“一心善聽，皆應到此”，來頂禮無上尊貴圓滿的佛陀。

這段經文，古德解釋說，強調佛陀的出世是以法攝眾。這個很重要！就是說，空中的雲再怎麼圓滿，但是雲不能滋潤草木。你看過雲可以去讓草木生長嗎？不可能。雲一定要轉化成雨水才能夠讓草木生長。就是說，佛陀雖然是法王，於法自在，但度化眾生，他一定是用佛法來攝受你。這個人生天了，你看過哪一個人被佛陀摸一摸生天的嗎？他生天是因為他內心當中的善根成熟，佛陀只是一個助緣。

所以這個地方古德解釋說，佛陀只是讓我們產生信心，真正的理解。一個人善根生起有三個條件：信解、觀照、發願。你對道理不理解，你沒有善根。很多人說，我會念佛、拜佛，那你知道這個佛號是什麼意思嗎？你不理解。你不理解你是怎麼樣？你只有信仰！信仰叫做善念，你念佛沒有善根。善根它要有增長力，就是說，你今天要比明天進步。這個樹有根，不是花瓶。花瓶是沒有根的，花放幾天它就壞掉了。

就是說，善根的長成只有依法修學，佛陀不可能給你善根的。佛陀只能夠讓你得到信心，然後頂多顯顯神通、破障，但是佛陀最終的目的就是把你引導到佛法修學。就是，作為一個雲，雲不能直接地滋潤草木，對不起，它沒有這個能力。但是雲可以轉化成雨水，雨水就可以滋潤草木了。就是說，佛陀本身不能真正度化眾生，但是佛陀可以說法，以法攝眾，讓你透過法的如理思惟產生信解、觀照、發願。所以這說明一件事情：佛陀有無量的慈悲、無量的功德，但是攝受眾生必須透過佛法的力量。

我們再看最後一段，法雨。

我為世尊 無能及者

安隱眾生 故現於世

為大眾說 甘露淨法

其法一味 解脫涅盤

以一妙音 演暢斯義

常為大乘 而作因緣

前面講到佛，這以下講到法。佛是雲，法就是雨。

“我為世尊，無能及者。安隱眾生，故現於世。”當然這個法是佛說的，所以先講佛陀，就是佛陀是一個九界所尊重的世尊。佛陀為什麼出世呢？“安隱眾生，故現於世。”這句話說得好！佛陀出世只有一個目的，先安穩眾生。不管你什麼善根，佛陀先契機，先用道法來安穩你。

為了安穩眾生，佛陀先說甘露的淨法。這個法門能夠讓你轉凡成聖，有這個不死之藥。這個法，它的本質是一味，一味就是它的中道的智慧；而且是一相，它是趨向於解脫涅盤之相。一味是講因地，一相是講果地。它的本質是一味一相，是中道實相，是趨向大般涅盤。

所以，佛法面對眾生有兩種情況：如果你的大乘善根已經準備好了，那佛陀就直接給你，“以一妙音，演暢斯義”，佛陀就用微妙的中道實相，比方說《華嚴經》來開顯中道實相，直接讓你走上大乘的菩提道，發菩提心，修六度。如果我們善根沒有準備好，佛陀可能為我們講淨土法門，講二乘的涅盤寂靜乃至於講人天乘，講整個方便法門。目的：“常為大乘，而作因緣。”先以善巧方便攝受你，為以後做一個準備。

所以，法雨的施設有兩個重點：一個叫做顯露意，一個是秘密意。顯露意就是說，佛陀表面上跟你講唸佛，讓你求生淨土，但是事實上這個佛號在心中運轉的時候，我們講過，佛陀絕對不會只是叫你念佛而已，他一定要怎麼樣？一定有一個兼帶的條件，叫做善根力；他一定有一個道前基礎，他要你信解、發願。