第63章 第63集《妙法蓮華經》(第5/8 頁)

先王經常在一起，先王一旦出巡，他一定會在這棵大樹下休息，所以你跟這棵大樹就結下一個很深的因緣，所以你現在看到這棵樹觸景生情。他就問這個阿羅漢說，那我為什麼會投胎做先王的兒子呢？這個阿羅漢說，我沒辦法回答這麼深的道理。那這樣子好了，我把佛陀請過來。

這阿羅漢就用神通力飛到舍衛國，跟佛陀如是如是報告。佛陀也用神通力，帶著幾個阿羅漢來到這個普達王的國度。那麼普達王就請佛陀開示。佛陀說，你前生就是先王旁邊的一個持蓋童子，你做了兩件很重要的善事：第一個，先王受八關齋戒的時候，到寺廟的時候，你一定陪同在旁邊，你也一起跟先王受八關齋戒；第二個，你慈心修善，你私底下經常用慈悲心修習很多的善法。所以你後來在年紀輕輕死掉以後，就投生為先王的這個兒子，最後繼承王位。普達王一聽大歡喜，知道過去的善根、過去的因緣，所以就跟佛陀恭敬地皈依，就拜下去。拜下去，佛陀放大光明，跟他講四諦法：“此是苦，汝應知；此是集，汝應斷；此是道，汝應修；此是滅，汝應證。”講四諦，講了三遍。普達王當下證得初果，證得我空的真如。

就是說，作為佛陀，他心裡面沒有意見的，他會順著你過去的因緣來為你說法。這就是所謂的法雨。就是說，雨水碰到的是一個草，它會順著草的因緣讓它生長；它遇到的是一棵樹，就讓樹生長。它透過各式各樣的方便力，讓三草二木隨其所分各得生長。這個就是佛陀跟法雨的一種包容性。

癸二、頌差而無差

從差別的包容，我們會歸到佛法的平等性，就是實法的問題了。我們看經文。

如其體相 性分大小

所潤是一 而各滋茂

我們對佛法的理解，可能只看到因緣果報。就是說，普達王因為思惟四諦法，這個法進入他內心的時候產生了“如是相性體力作因緣果報”。他過去生的這種善根力帶動了他涅盤寂靜的“如是相性體力作因緣果報”，後來證得初果了。我們凡夫就看到因緣觀。

但是你忽略了下面的那一句話，“所潤是一，而各滋茂”。表面上每一

個樹各自茂盛，諸位！我們看一棵樹好了。這一棵樹你經常澆水，你看到這一棵樹慢慢長大，最後產生了水果。那是你看得到的因緣果報。但是你知道，這棵樹下面的根也不斷地在蔓延，它也不斷地向大地延伸，讓它更加穩定。所以我們只知大地上面的三草二木，各自生長。就是說，今天普達王修學四諦法證得初果，那是一個差別相；但是你知道，他初果對真如產生的熏習力，讓他更靠近真如了。這個就是我們不能理解的。

我們看附表十五來做一個總結，就是什麼叫無差而差、差而無差。

附表十五，藥草喻合五時說法。我們先把它念一遍。

頓教，華嚴時

漸教，阿含時、方等時、般若時

法華時，一佛乘

佛陀說法，他是兩個方法：第一個是直接的。就是說如果你準備好了，像六祖大師，他準備好了，所以佛陀就不用跟他講一些枝枝葉葉了，“正直舍方便，但說無上道”。你準備好了，佛陀就把他自己親證的證法全盤地告訴你，講到一佛乘的因果，你應該怎麼樣以無所得心發菩提心，廣修六度。六度的因緣果報，就是華嚴時。所以有人說，不讀《華嚴經》不知佛的富貴，這種各式各樣的功德，佈施有佈施的功德莊嚴，忍辱乃至於般若度。華嚴時等於是佛陀不再為實施權了，直接進入實法。這種是利根人，這種是少之又少。

我們大部分都是要怎麼樣？先有個過程，所以有漸教。什麼過程呢？有三個過程。比方說，有些人說，我這個菩薩道三大阿僧只劫，太辛苦了，在三界裡面不斷地輪迴，這個風險太高了。我應該要怎麼樣呢？先到涅盤寂靜去。佛陀講阿含時，講四聖諦，證得我空，先到涅盤休息。可以。

或者，有些人可以先從方等。其實方等就是菩薩的功德，雖然不像佛的功德，不像《華嚴經》的一為無量、無量為一，但它也是一種功德。

其實方等時是什麼？我們的淨土宗是判作方等時。諸位！你記得，只要講有相的功德，而它的境界達不到華嚴的境界，全部入方等時。因為阿含時講我空，般若時講法空。只要是有相行，比方說淨土宗，比方說有些六度，但是這個六度還沒有達到波羅蜜的境界，沒有到《華嚴經》的這種事事無礙，“一一理性具足莊嚴，一一莊嚴全體理性”，一種有所得的功德，全部判作方等時。所以方等時範圍非常廣，只要是有相的都是方等時。