第65章 第65集《妙法蓮華經》(第2/7 頁)

說，那既然從緣修到真修是兩個不同的層次——一個是以有所得心在法上修學得安穩，一個是以無所得心開顯自性的功德，那麼現在的對接，就是說，那我在因地的修學，佈施、放生、做義工，還算不算？這個地方就是講到對接問題了。

對接有兩種：一種是理觀的對接。理觀的對接其實《法華經》講很多，就是從空性對接到中道實相。這個地方我們在〈譬喻品〉〈信解品〉〈藥草喻品〉都說明了，就是你要從向外攀緣空性，只要迴光返照就對接了。

現在問題是事修的對接。事修對接的話，這個地方很重要的就是說，如果我們以前（在初地之前），緣修的時候的事修是隨緣而做的，就是，大家都做我也做，那麼這樣子的隨緣做的事修，到了初地就完全不算數了，就是福德力了。但如果你在初地之前的事修是依止善根力而不是善念，那可以對接。什麼叫善根力？信解、觀照、發願。你在做的時候一定是有堅定的信仰、有堅定的願力，我不管別人做不做，我就是要做！這是善根力。這種在初地之前依止信解、觀照、發願所做的事修，可以對接過去，會影響到你未來的成佛。

我們待會會說明，就是阿羅漢們在因地的時候各有各的功德，有些功德是可以貫穿緣修、進入真修，影響他到後面的成熟眾生、莊嚴佛土的，就是他依止善根力。

我們簡單地把授記的概念做一個說明。這以下我們看附表第十六，就是補充講表第二十九面。我們看附表十六〈授記品〉的釋義。

首先我們先解釋品目，什麼叫“授記”？先解釋這兩個字。看經文。

一、解釋品目

“授”者與也，“記”者，記別。即佛授與弟子，當來決定成佛之預言；所謂驗識其宿因，分別當來果，名為“授記”。

“授”就是給與，“記”就是記別。那麼什麼叫“給與記別”呢？就是佛陀對於一個證入初地，這個時候還沒有真正行菩薩道……就是說，他過去是追求安穩，現在要追求菩提，這個時候他的心態轉變的時候，佛陀必須給他一個決定性的預言，他必須要做一些引導跟預言。當然只有佛陀有這種能力了。

也就是說，佛陀親自授與弟子們當來決定成佛的預言。什麼叫預言呢？這當中有兩個內涵：第一個，驗識其宿因；第二個，分別當來之果報。我們從一種有所得的緣修，進入到一種無所得的菩提，這個時候佛陀要指導他的因地。就是說，你未來要怎麼修行，你要去親近什麼諸佛，你要怎麼樣修福修慧，你要用什麼方式來廣度眾生，才能夠有利於你所謂的莊嚴佛土、成熟眾生。佛陀必須要指導，對他的因地做些指導。

第二個，佛陀對他的果報相，果相，要有一些預言。你成佛以後，你的佛號叫什麼名字，你國土的依報、正報是怎麼個情況的莊嚴，你的壽命有多長，你用什麼樣的佛法（用三乘還是你只講大乘）來教化眾生等等。佛陀必須要引導其因地，預言其果報，這個就是授記。以這樣子來加強他的信心。

我們看整部〈授記品〉的要義。看經文。

二、經文要義

中根四人，聞法譬二週，開三顯一，具足領解，如來述成，雖自知作佛，而時事未審，若蒙佛誠言，授其當果，劫國決定，近遠了別，則大歡喜。

本經明授記，凡有五類差別：

（一）通別記——通記者，佛為佛世或滅後，凡有聞《法華經》一句一偈，乃至一念隨喜，皆與授記作佛。別記者，如法說周後，授舍利弗記，譬說周後，授四大弟子記，因緣周後，授五百弟子記。

（二）三因記——若正因記，如常不輕菩薩。若緣因記，如法師品十種供養，必得成佛。若了因記，三根聲聞弟子，悟入佛之知見而得授記。

（三）遲速記——遲如聲聞得記，速如龍女成佛。

（四）師弟記——師，即佛親自授記。弟子授記，如常不輕菩薩，為四眾授記。

（五）現未記——現在記，如本品。未來記，如化城喻品說未來弟子漸得成佛。

我們把這個〈授記品〉的要義做一個簡單說明。

中根四人在聽聞法說（就是〈方便品〉）跟譬說（就是〈譬喻品〉）等等兩週說法以後，佛陀也正式地“開三顯一”。我們知道，阿羅漢們從緣修，透過三乘的方便，安住空性、得到安穩，正式地迴歸到一佛乘的真如本性，會三歸一，他已經知道、領解了，其實三乘一乘此心同。三乘的修學其實你的真如也在，只是我們沒有去迴光返照，我們去追求一種法力的攝受。其實你迴光返照，三乘一