第60章 第60集《妙法蓮華經》(第7/7 頁)

隨所堪任”，所以才能夠用種種的譬喻來說法，所以佛陀先觀機才能夠去教育的。這個是權法。

我們看第二個，“開權顯實”。

隨諸眾生 宿世善根

又知成熟 未成熟者

種種籌量 分別知已

於一乘道 隨宜說三

所以，等到我們眾生善根成熟的時候，才真正地會歸到一心。前面是從一心而說三乘，最後由三乘再回歸到一心。到這裡，等於是整個〈信解品〉。

其實我們看〈譬喻品〉跟〈信解品〉的觀念，兩個都是一樣的，都是針對於鈍根，鈍根人，就是聲聞人，這純粹是聲聞人。聲聞人的有所得心很重的，所以他是先工作再回家。但是我們看，我們下一次開始講〈藥草喻品〉就不一樣，〈藥草喻品〉是佛陀在講完會權入實以後，正式講權實不二。〈藥草喻品〉它的觀念是認為，要先回家再工作，你最好的選擇是先回歸到一心真如，再來修一切的因緣法。當然，這個地方就牽涉到每一個人根機了。

總而言之，《法華經》的思想是“權實不二”。權法的重點是有所得，實法的重點是在眾生本具，你不會得到任何東西的，你所有的東西都是你自己給你的，而權法是認為因緣給你的。你覺得，到底是“因緣給我的”比較能夠啟發我修行的意樂，還是認為說“你自己給你的”你比較能夠接受，這個就是個人去調整了，這是比例的問題了。但是我們先不談根機，從理論上說，你認為是你自己給你的，你會進步比較快；你要是認為因緣給你的，那你就是還沒有回家，還在打工了。當然也不錯，起碼你可以得到快樂、得到涅盤、得到往生。

所以，到底是權法的有所得，還是實法的無所得，這個地方怎麼調配？如果你這個人執著心很重，你一定要“因緣給你”你才要修行，那你就多花一點時間在〈譬喻品〉跟〈信解品〉；如果你覺得我可以接受“一切法是我自己的心現出來的”，我不用向外求，我不要因緣給我，你拒絕了因緣，那真如就要給你了。就這樣子。如果你能夠接受“我自己給我的”，那你就可以注意一下〈藥草喻品〉。我們下一堂課要講〈藥草喻品〉。

所以，一個是會權入實，先從權法入實法；一個是權實同時操作，這兩個大家可以做一個比較。