第60章 第60集《妙法蓮華經》(第2/7 頁)

惟，精勤修習”。他不但是修二空，他是應無所住，他還得生其心，發菩提心，廣修六度。透過菩提心、空正見，“是時諸佛，即授其記”，開始授成佛之記：“汝於來世，當得作佛。一切諸佛，秘密之藏。”所以整個二空的般若法門是秘藏之法。秘藏之法就是說，其實法空它還不是中道真如，因為中道真如要把心性顯出來。空性是個法，但是法空能夠秘詮真如，真如的法是含藏在法空當中。這個地方是值得我們注意的。

這個地方就是說明了，為什麼說佛陀是把他從我空帶入到真如呢？中間很重要的橋樑就是法空的思想，而這個法空的思想是秘詮真如實相的，叫做秘藏之法。

我們看最後一段，這個聲聞弟子來講般若經以後，他自己是什麼感覺。

但為菩薩 演其實事

而不為我 說斯真要

其實，當初的聲聞人並沒有完全投入。他認為說，佛陀是要我講給菩薩聽的，應無所住而生其心、廣修六度，這個跟我沒關係，我還是修我的偏空涅盤，我還是安住我的涅盤寂靜。這就是為什麼他領付家業以後還是“止宿草菴”，他還不住在家裡面，他還是在外面搭個茅蓬休息。

我們解釋一下這段經文的核心思想。其實我們知道，教化不一定要太有針對性，如果太強調針對性，他反而反彈。這個是佛陀的秘密教化。就是說，表面上佛陀要聲聞人去告訴菩薩，其實佛陀是要讓聲聞人自己去熏習這種法空思想，潛移默化，就是讓他自己去熏習。

為什麼說法空思想對他迴歸真如這麼重要呢？因為法空思想所詮釋的就是一切法無生，這是他的思想的一個提升。聲聞人一開始是怎麼認為？諸法因緣生。因緣生就很難進入真如了，因緣生就有所得了。你們看，“諸法因緣生，諸法因緣滅”，你要麼得到生死，要麼得到涅盤，兩種而已。因緣生起的時候，你要麼就落入生死；因緣滅，你執著滅相，那就得到涅盤。所以，“諸法因緣生”，生命就落入對立，人生就只有兩種選擇：要麼生死，要麼涅盤。

“諸法因緣生”這個智慧是要再提升的，提升到“一切法無生”。這個就是法空的思想。

其實“一切法無生”是很重要。有一個禪師誦《法華經》，誦到“諸法從本來，常自寂滅相”，就產生疑惑了：諸法怎麼“常自寂滅相”呢？你看我這個人，我可以吃飯，我可以睡覺，我可以拜佛！我都是在造作，怎麼講是寂滅相呢？明明是諸法因緣造作，怎麼講它是寂滅相呢？他就把這個問題問他師父。他師父說：去，我不與汝道。我不告訴你。叫他自己去參。

他從秋天參到冬天，從冬天參到春天。突然有一天，他在禪堂打坐的時候，他聽到黃鶯的叫聲，突然間開悟。他講一個偈頌說：“諸法從本來，常自寂滅相。春至百花開，黃鶯鳴柳上。”他這個怎麼樣？心性顯出來了。

我們解釋一下。“諸法從本來，常自寂滅相”，就是說一切法本來是畢竟空的。一個人一定要把自己逼到畢竟空以後，才會怎麼樣？才會畢竟有，所以才會“春至百花開，黃鶯鳴柳上”。凡夫從因緣裡面得到了三界的果報，二乘人從因緣生裡面得到了涅盤寂靜，但是這都是一種執取。凡夫更嚴重，是我執。二乘人叫做法執，執著涅盤也是法執，所以用無生來破法執。你知道一切法畢竟空，才能夠知道萬法唯是一心。

所以，諸法因緣生是最基礎的，諸法無生是中間。你知道諸法無生，你就知道諸法是唯心所現了，大概就可以知道了，就再往無生契入，就是“春至百花開，黃鶯鳴柳上”，那一切法就是聲音、相狀，就在心中現出來。所以說，以無所得為方便。

其實大乘佛法，無生是很重要的。你契入真如要無生，淨土宗的感應道交也是要無生。蕅益大師說，你要真正體達無生，要不然你怎麼說：眾生業障深重，彌陀萬德莊嚴，臨終怎麼感應道交呢？你要把因緣拉到原始點，就是因緣沒有生之前。諸法是因緣才生，對不對？那因緣和合之前呢？那就是無生。就這樣子的。所以，“若實無生無不生”，你一定要把自己的生命拉到無生，然後你才能夠契入一心真如，這是個關鍵。所以佛陀講法空思想來破這個偏空涅盤。

寅二、合心無希取

前面是講到用般若的無生觀來修一切善法，來成佛。窮子對這樣的一個法，一開始是沒有希取，只是了知而不希取。

如彼窮子 得近其父

雖知諸物 心不希取

我等雖說 佛法寶藏

自無志願 亦復如是

這就好像當時的窮