第13章 第13集《妙法蓮華經》(第3/7 頁)

頭目身體

欣樂施與 求佛智慧

這個佈施有兩種情況：一個叫做佈施，一個叫做佈施度。我們解釋一下它的差別。

你要是學佛以後，心中也沒有菩提心，也沒有空正見，但是你就一念慈悲的惻隱之心——哦，你看到哪一個眾生痛苦了，你把你的東西佈施給對方，這個叫做佈施。它是一個善法，一個善業，但這個善法並沒有把你往佛道帶動的力量。它就是讓你得到人天快樂果報，因為你缺乏了菩薩種性：菩提心跟空正見。

這以下所說的這些佈施，跟我們一般的佈施不一樣，這叫做佈施度。這個度就是波羅蜜，就是他所做的每一件事情，是發自他的菩提的願力、發自他的空性的智慧的觀照，而產生的這些佈施的行為。

這個地方古德是分成三塊：一個是舍財，一個捨身，一個捨命。

我們看舍財。方等、般若這些權教的菩薩，經過方等、般若大乘經典的教育以後，開始行佈施了。或者以“金銀珊瑚”佈施。這個珊瑚是熱帶海洋中的一種動物，它是一種動物，是多群體的結合，就像樹枝的相狀。“真珠摩尼”就是一種如意珠，古代的如意珠，讓你所求如願。“硨磲”就是大海中的貝類。“瑪瑙”它是石英礦石中的一種變體，但它的質地較這個石英較為細緻，而且色彩較鮮豔，這是瑪瑙。“金剛”就是我們一般說的鑽石。這以上種種諸多的珍寶，還有“奴婢車乘”或者是“寶飾輦輿”，就是帶有珍寶的這些車乘，旁邊有很多珍寶裝飾的車乘。

那麼幹什麼呢？“歡喜佈施。”你為什麼做這件事情呢？“迴向佛道。”因為權教的菩薩沒有安住一念心性，那麼怎麼辦呢？他只能透過迴向。就是說，我先創造一個功德，我心就住在這個功德，然後把這個功德再回向無上菩提。他為什麼做這個動作呢？“願得是乘”，就是成就大乘的波羅蜜。那麼佛陀就讚歎“三界第一，諸佛所嘆”，這是三界有為諸法當中最為殊勝的。

我們注意看，這以下的六度基本上都有四個字，叫做“迴向佛道”。也就是說，權教的菩薩其實做了兩件事情：第一個，創造六度的功德；第二個，把它迴向無上菩提。那麼迴向菩提跟直趨菩提有什麼差別？當然，直趨菩提就是我們《法華經》說的，你站在一念心性，你根本不需要回向，你站在三世諸佛共同的平臺——一念心性，觀即空即假即中，你修的一切法門不需要回向，直接就是菩提。

套一句咱們淨土宗常說的話，有人問印光大師說，唸佛可以往生，那我透過佈施持戒修善法也可以往生，那有什麼差別呢？印光大師說，唸佛往生叫做直接，就是“即眾生心，投大覺海”，它不需要回向。因為你念這句阿彌陀佛，它跟阿彌陀佛是直接感應。直接感應你還回什麼向？你不多此一舉嗎？就是，你已經是“即眾生心”，已經進入佛陀的大覺海，你還回什麼向？

迴向就是說，你本來要到b，但是你到不了b，先到A。先到A，那沒關係，我再想辦法透過一個方法，把A轉成b，就是迴向。就是我想要到b去，但是我到不了b，我到不了佛道，我只能成就功德，那我把功德創造出來以後再透過迴向。淨土宗也是這樣，我不能一天到晚唸佛，我做做佈施、做做義工。但是這個東西如果你沒有迴向，那就不是往生的資糧，因為它本身不是往生的因緣。

本段經文也是這樣。佈施本身不一定是成佛之道，不一定。但是如果你透過一個動作，“迴向佛道”，那就不一樣了。所以這個動作是一定要有的。因為權教的菩薩他不能夠直趨佛道，他不能站在一念心性即空即假即中的道理來修佈施，他只能夠透過他的空正見跟菩提心來佈施，所以必須迴向。

“或有菩薩，駟馬寶車”，這些菩薩用四匹馬的寶車。這個車就很正式了，它不是一匹馬、兩匹馬。一旦一個車子是四匹馬拉的，這個車子就很尊貴了。或者是“欄楯寶蓋”，上面有寶蓋的車子；或者是軒飾（古代做官的車子，它是有各種的步輦），珍寶裝飾的車子來佈施。

這個是財施。

我們看第二個，捨身。

“復見菩薩”，有的菩薩他在一種特殊的情況（他也會遇到特殊情況），用身肉手足或者妻子來佈施。那麼幹什麼呢？追求無上菩提。比方說，釋迦牟尼佛在因地的時候割肉喂鷹、捨身飼虎，都是捨身。

再看最嚴重的佈施。“又見菩薩”，以“頭目身體，欣樂施與”。那等於是捨命了，把頭、身體捨出來。那麼幹什麼呢？也是“求佛智慧”，也是迴向無上菩提。

也就是說，權位的菩薩在沒有