第18章 第18集《妙法蓮華經》(第4/9 頁)

這件事。所以你看，他講很多事情，都“斯由佛光照”。就是，不同的修學，但是同一道光明。

這個是他土六瑞。其實文殊菩薩的回答，諸位你慢慢地品嚐，可以看得出來，文殊菩薩已經試圖在因緣所生法跟一念心性之間找到了共通的相通處。

壬二、頌疑念同

爾時四部眾 見日月燈佛

現大神通力 其心皆歡喜

各各自相問 是事何因緣

這個時候，四眾弟子看到佛陀放光現瑞。這個“爾時”是指前面的日月燈明佛。見日月燈明佛“現大神通力”，在禪定中白毫放光現瑞，他們出現了兩種心情：第一個，“其心大歡喜”。這個歡喜是他覺得佛陀即將有功德來加被所有人，而且是各各有分，人人皆有，所以他這個歡喜是充滿期待的。第二個，也產生了疑惑。“各各自相問”，這是什麼因緣？在這麼多的差別因緣的修學當中，怎麼就有那一道共同的光明呢？這個光明是怎麼回事？就是產生了疑惑。

辛三、頌曾見事與今當同分五

我們看下面。前面是文殊菩薩引用相同點，來證明釋迦牟尼佛跟兩萬尊佛是有共同點的。這以下，從前面的共同點，文殊菩薩要合理推論釋迦牟尼佛未來會發生什麼事。以下是一種合理的推論。這個地方“頌曾見事與今當同”，就是未來應當也要相同。既然過去相同、現在相同，未來也要相同。

壬一、頌因人說法同

天人所奉尊 適從三昧起

贊妙光菩薩 汝為世間眼

一切所歸信 能奉持法藏

如我所說法 唯汝能證知

世尊既讚歎 令妙光歡喜

說是法華經

這個地方說明，日月燈明佛就在放光現瑞以後，天人所尊奉的世尊就從無量義處三昧出來。出來以後，佛陀先做一件事，讚歎妙光菩薩，就是文殊師利菩薩的前身。他說，你可以做世間的智慧眼，可以做眾生的大善知識，也可以做一切眾生所皈依信仰的善知識。為什麼呢？因為你奉持法藏。為什麼你奉持法藏呢？因為我以下所說的法，“唯汝能證知”。我未來將說一箇中道的實相法門，這個只有你能夠如實證知。所以世尊一方面讚歎，讓妙光法師產生強大的信心跟歡喜，然後就說了《法華經》。

當然，我們看這一段跟〈方便品〉也是不太一樣。我們看，佛陀出定以後並沒有讚歎舍利弗尊者，他直接就說法。因為日月燈明佛說法的物件是妙光菩薩，是一個大菩薩，而本經的說法物件是舍利弗，是一個聲聞人。這個地方也就是說，妙光法師的特別，他是日月燈明佛說《法華經》的當機眾，也是未來流通的一個當機眾。他不但是聽法的當機眾，也是流通的當機眾。但是本經的聲聞人沒有一個人是流通的。在佛陀講《法華經》以後，問說，欸，你們誰願意去流通呢？聲聞人沒有一個人出聲。所以才有“從地湧出”大地菩薩出來承當，那是過去釋迦牟尼佛教化《法華經》的那些法身菩薩。因為聲聞人還有習氣。當然，沒關係。總而言之，佛陀是即將說《法華經》了，只是說法的物件一個是文殊菩薩，一個是舍利弗尊者，這兩個不太一樣。

這個地方蕅益大師把“奉持法藏”做了一個說明。他說，日月燈明佛怎麼就讚歎妙光菩薩是“奉持法藏”呢？它這個法藏，按照蕅益大師的解釋，就是他看到了佛法的全貌。諸位！你要沒有學《法華經》，不管你學佛多久，你千萬不要說你看到佛法的全貌，千萬不要這樣講。你看到佛法的一部分——我看到了佛法有五乘法門，三皈五戒、四諦、十二因緣、六度——那叫做一部分。你如果沒有進入一念心性，你看到的佛法叫做一部分。所以，我們一般的修學叫做片段式的。但是你如果站在一念心性，那就是一個整體式的、整體性的修學。這個地方就是說明佛陀出定說法的第一個因緣，就是為妙光菩薩說法。

壬二、頌時節同

我們看第二個，說法的時候發生什麼事。

滿六十小劫 不起於此座

所說上妙法 是妙光法師

悉皆能受持

《法華經》講了多久呢？日月燈明佛講了六十小劫，佛陀跟大眾都不起於座。所說殊勝微妙的法門，大家聽了能夠受持不失。諸位！日月燈明佛的人壽是八萬四千歲，他老人家講《法華經》講了多久？講了六十劫。可見，這個時間有一點開合的問題了，他的壽命只有八萬四千歲。所以也就是說，大家進入《法華經》真如三昧的時候，產生了一種時空的轉換，眾生從一個時空換到另外一個時空，一