第18章 第18集《妙法蓮華經》(第2/9 頁)

，諸佛的清淨國土。諸佛國土當中，有眾寶的莊嚴。這莊嚴當中有青色的琉璃，有透明的水晶色等等，這都是由光明所照射。看這個意思，釋迦牟尼佛並沒有把清淨的國土發揮出來，他只是講到有這麼一個清淨的國土，然後就沒了。佛陀並不是想發明這種清淨國土，佛陀更多的是想要說明五濁惡世的修學情況，所以清淨的國土就講這麼一段就沒了。

先講六道凡夫、講清淨國土，再看這個汙穢國土所發生的事情（後面全部都是汙穢國土）。“及見諸天人，龍神夜叉眾，乾闥緊那羅，各供養其佛。”在五濁惡世，雖然眾生有業力，但是你可別忘了，眾生無量無邊的業力當中，他過去可是有各式各樣的善根。這個善根就招感佛陀的出世。有天人、龍、神這個八部鬼神等等來供養佛陀，表示佛陀出世了。

佛陀出世以後做什麼事呢？當然是說法。“又見諸如來，自然成佛道。”佛陀在說法之前，一定要示現成道。這個“自然”不是說自然外道，其實修行也是要靠因緣。按照蕅益大師的說法，方便道叫做加功用行。你在趨向成佛之道，要修習六度法門，當然主要是止觀，禪定、智慧，那這個就是要因緣。但是你真正成佛的時候，不是因緣。所以這個成佛很奇妙，你成佛以後那個功德是你自己自性顯出來，叫“圓滿菩提，歸無所得”。這成佛很微妙。你在努力過程當中是靠因緣的修行，但是你真正成佛以後，你所有的三身四智五眼六通，無量百千陀羅尼門，全部是你自己的東西。因緣只是把它開啟出來而已，它只是借假修真。《金剛經》不是有那麼一句話嗎？就是因緣跟心性有什麼關係呢？它說你現在在此岸，要到彼岸去，你要坐船。船當然跟彼岸沒有關係嘛。但是，你沒有坐船就到不了彼岸。而你到了彼岸以後，這個船就不需要了。這樣你們聽懂嗎？就是說，我修的佈施是一個因緣，但是你成就佈施波羅蜜，真如三昧出現的時候，那跟因緣沒關係。就是說，我們成長過程需要船，但到彼岸的時候，這個彼岸本來就在了，你只是坐船到達而已，所以叫“自然成佛道”。就是說，成佛以後，所有的功德全部是自性的開顯。

成佛以後有三身：“身色如金山，端嚴甚微妙”，這個是功德報身，無量功德、無量相好。“如淨琉璃中”，這個琉璃是透明的，無形無相，這個表示法身。法身是一個理體，無形無相。“內現真金像”，這個是應化身，從琉璃當中，隨眾生的因緣現出一個身相。眾生的生命是八十歲，佛陀示現也要差不多八十歲；眾生的身高是多高，佛陀也要差不多那麼高，他必須要隨順因緣來顯現。

佛陀出世以後，說的第一件事情叫做“世尊在大眾，敷演深法義”，說《華嚴經》，直接說圓頓法門，開導根熟菩薩成就法身的功德，成就十地的功德。這個地方是說明佛陀說的第一個法。

再看第二個。佛陀開始教授三乘的弟子。

先看二乘。“一一諸佛土，聲聞眾無數。”在每一個佛陀教化的國土，有很多人是發出離心的。聲聞眾的修行，核心思想就是苦諦。因為他不斷地觀無常，所以他的結論是：三界是痛苦的，是要消滅的。在佛光的照射之下，“悉見彼大眾”，聲聞人就廣修四諦十二因緣而趨向涅盤。“或有諸比丘，在於山林中，精進持淨戒，猶如護明珠。”不但修四諦十二因緣，還嚴持淨戒。這個是聲聞眾。

再看菩薩眾。“又見諸菩薩”，菩薩的心跟聲聞不同，聲聞是從苦諦切入，菩薩是從道諦。菩薩說，三界沒有什麼痛不痛苦，三界就是讓我能夠積功累德的，我要借三界的因緣來成就六度的功德。他從道諦直修。那怎麼辦呢？就修佈施、持戒、忍辱，利用生命在的時候趕快積功累德。這些人有多少呢？“其數如恆沙，斯由佛光照”，都是由光明所照射。“又見諸菩薩，深入諸禪定”，修四禪八定，收攝身心，寂然不動，“以求無上道”。這個是說，菩薩不但是散亂心修習福德資糧，也開始收心為修習禪、智慧做準備。“又見諸菩薩，知法寂滅相。”大乘的智慧跟小乘的智慧不一樣，小乘的智慧是無常、無我；大乘的智慧是法本無生，一切法本來是緣起性空、沒有自性，一切法本來就是寂滅。 “各於其國土，說法求佛道。”一方面觀一切法空，無我無我所；一方面以菩提心來演說佛法，來教化眾生。

我們看文殊菩薩解釋他土六瑞跟彌勒菩薩在發問的時候不太一樣。你看彌勒菩薩，他在問的時候（我們回顧一下），他很少提到那一道光明。他就扣著因緣所生法：有眾生法界，有聲聞法界，有菩薩法界。菩薩法界他開的很多了，廣修六度。但是你看文殊菩薩回答的時候，他善知佛意