第11章 第11集《妙法蓮華經》(第4/6 頁)

果報現前，我沒有任何意見，我就認命。這是唯識的概念。這樣講也是類似真如本性的入定，六根也是收攝的。

當然，從本經的《法華經》的思想，那你這樣太消極了。

面對業力的時候你不表達意見，業力自然會沉澱。它就怎麼樣？“破和合識，斷相續心。”這個破和合識破的第八識。所以你看有些人，他那個生死業力很熾盛，因為他一天到晚跟它互動。你只要跟業力互動，那第八識的轉動就很強烈。有些人他的業力很淡薄。不管快樂痛苦，你的心淡薄，業力就淡薄。修無分別智，當然是減少生死業力了，但是這樣也很可惜。

《法華經》認為，你應該是歷事煉心，把順逆的境界轉成真如本性的歷練。它是透過內觀，觀照一念心性即空即假即中，透過這種業力的衝擊來強化你的清淨心、菩提願。空假中三觀。

這樣講就更積極了。我不是不表示意見，我能夠把你的力量用來增長我的清淨心、菩提願，所以他整個人生就是一場歷練。這是第二個概念。

我們看淨土宗。淨土宗的重點在臨終正念，千念萬念在臨終的正念。臨終的正念有兩個條件要現前：一個叫做都攝六根，一個叫做淨念相繼。就是，第一個，佛號要現前；第二個，正念要現前。你只有佛號現前，正念不現前，那也沒用。

你這個正念要現前，就是你的心是內觀的，是內收的。一個人臨命終的時候，他的心只要開始活動，這個人就沒救了，佛號念得再好都沒有用。因為他的業力沒有沉澱下來，他業沒辦法帶。一個淨土宗的人，臨終的時候，他的業力必須在沉澱狀態，一定是要可攜帶式。就是他業力不能活動。業力不能活動的前提是你的心不能動。這個在淨土宗很關鍵！你只要是“仁者心動”，那就完了！那你所有的佛號就是經不起業力的衝擊了。

所以這個入定是最關鍵。就是說，真如本性是眾生本具，沒錯！但是對你來說，你要讓它現在其前，你的心必須要內收。所以古德說“一念不生全體現，一念方動烏雲遮”。整個《法華經》的一心三觀，它是要啟動內觀。就是說，你今天要處理任何事情，按《法華經》的妙法的思想，我們不能在因緣所生法裡面處理。那沒辦法處理，那人生就沒辦法處理了。所有的事情，把它拉到一念心性來處理，對我們是最有利的。就是：善知識，莫向外求！不管你今生髮生什麼事，你去思考這件事情的時候，站在一念心性的角度去思考它，這個就是成佛之道。你今天要站在一念心性，你必須要讓一念心性現前，做法就是內觀。

諸位！我們以前犯什麼毛病？我們以前發生事情的時候，我們的心是向外找答案。結果找來找去，答案就是人生無解。因為你要去找答案的時候，人生就沒有答案了。因為你這是攀緣心，你啟動了第六、第七意識，你跟業力打成一片了。這是整個輪迴的大忌。你千萬不能跟業力產生互動，這是一個基本思想。我們也不能逃避，也不能互動，那最簡單的方法就是內觀。就是，發生事情，啟動你內在的觀照，你就有答案了，這個業力就會很快過去了，它不會產生一種相續。

所以這個入定瑞，在整個妙法的現前這一塊，是扮演了關鍵的角色。佛陀入定，表示妙法即將現前。

己三、雨華瑞

是時，天雨曼陀羅華、摩訶曼陀羅華、曼殊沙華、摩訶曼殊沙華，而散佛上，及諸大眾。

佛陀入了無量義處三昧，就是入了一心三昧或者講真如三昧，把萬法會歸到一念心性。這個時候，身心寂然不動，天空下了四種花：第一個叫曼陀羅花。曼陀羅花翻成中文叫舒適，摩訶曼陀羅花叫做大舒適，產生廣大的舒適。曼殊沙花是柔軟的意思，摩訶曼殊沙花是大柔軟，廣大的柔軟。有這四種花散在佛上及諸大眾。

諸位！請看這段經文。散不只是散在佛陀上面。一般佛陀說法的時候，我們大眾身上是沒有花的，聽眾是沒有花。但這個地方很奇怪，佛陀入定以後，這個花散在佛陀的身上，也散在一切眾生的身上。這個地方值得我們注意了。

這個花表示什麼呢？古德解釋，花表示成佛的因地。你看我們都是先有花才有果，是吧？按照蕅益大師的意思，這個是成佛的四種因，表示十住、十行、十回向、十地的功德即將在我們眾生開顯。因為《法華經》的特色是從理觀的佛性來建立成佛之道，它不像《華嚴經》從事修的功德來建立成佛之道，那凡夫就沒有分了。

這個花為什麼凡夫能夠有分呢？因為它強調因地的佛性，佛性的理觀。你只要修一心三觀，不管你修得好不好，欸，你的心中就