第38章 第38集《妙法蓮華經》(第3/8 頁)

管你是方便有餘土的這些聲聞人回小向大以後往生到淨土，或者是凡聖同居土帶業往生的凡夫往生到一個淨土，正常情況有兩個條件：同願、同行，你必須跟這尊佛因地的願力相同。他很重視持戒，你就必須重視持戒；他很重視智慧，你就必須重視智慧。他在六度裡面偏重哪一個修行，你必須要隨順他的願力，隨順他的修行，然後你才可以去招感，臨命終的時候往生到這個國土去的。這個是《維摩詰經·佛國品》這麼說的，一個淨土是因為願力跟修行的招感。當然要有一個帶頭的，就是因地有一個帶頭的，有一個號召的。就是，這件事情在做的時候，一定有一個領頭的，那個人就最後作佛，其他人做他的眷屬。

當然有例外。阿彌陀佛有點例外。你看阿彌陀佛國土。阿彌陀佛國土，善導大師叫順從本願。唸佛的時候怎麼念呢？順從本願。蕅益大師強調說，極樂世界的特殊之處在於，共同的願力、共同的修持中，他不強調共同的修持這一塊，這是特別的地方，因為阿彌陀佛用十八願來補足共同的修持。他說：“設我得佛，十方眾生至心信樂，欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺。”他用持名來取代共同的修持。那麼這樣子就代表了，你即便造了五逆十惡，你的修持跟我修持不一樣……一般要到淨土去，佛陀修十善業，他要創造一個宮殿樓閣，他要廣修佈施，你就必須廣修佈施。而這個人造五逆十惡，他怎麼往生呢？他跟佛陀沒有共同的修持，哪一個人造業往生到淨土去的？

阿彌陀佛例外，他強調持名，這是他“共同的願力、共同的修持”。蕅益大師說，什麼叫淨土宗共同的修持？“同以不思議持名之妙行。”這就是淨土的共同修行，就是念佛。所以，他略過了整個六度的修學，這個是阿彌陀佛淨土微妙的地方。他為什麼能夠把攝受的根機拉得這麼廣？上至文殊普賢，下至五逆十惡，但是你不能謗法。謗法是全世界最嚴重的過失，你起邪見顛倒了。

就是說，諸位！大乘佛法的底限：你可以有煩惱，你可以有罪業，但是你不能起顛倒。這是整個淨土宗的底限，這是最低、最底限。煩惱是虛妄的，罪業也是虛妄的，但你起顛倒了，那誰都救不了你了。所以他的指標就是臨終的時候保持正念。就是我不管你罪業有多大，我也不管你過去做了什麼，但是請你臨命終的時候保持正念，然後提起佛號，然後憶念佛陀，然後以佛陀的願力當你的願力，以佛心為己心，以佛志為己志，然後順從本願往生。

其實，你如果把各式各樣的淨土研究過以後（我們後面會談到四大弟子的授記），阿彌陀佛淨土真的是很特別，因為他只有共同的願力，他不強調共同的修持，他只要求你持名。所以他這樣子的話就變成怎麼樣？修淨土宗永遠不嫌太晚。因為你如果要求共同的修持，那就不是一生一世的了。所以淨土宗為什麼叫果地教，其他的往生叫因地教？就是佛陀在做什麼，你要跟著做。你要往生到其他淨土，佛陀在修佈施，廣修佈施，你要跟著做。共同的願力、共同的修持招感共同的國土。淨土宗例外，他沒有共同的修持，阿彌陀佛在做六度的時候我們在造業。但是你要起慚愧心。所以淨土宗它為什麼臨終要懺悔？就是你的思想要純正。就是說它可以不管你的煩惱，它也不管你過去的業力，但是你要怎麼樣？從今以後你要順從本願，然後執持名號。

這個地方我們看，這些菩薩“志念常堅固，神通波羅蜜，於無數佛所，善學菩薩道”，這一點來說，他就強調這些往生的菩薩必須跟華光如來一樣做。華光如來做什麼事呢？他做了三件事：“供養無數佛，具足菩薩行，十力等功德，證於無上道。”這些菩薩必須要隨順他的願力跟修行。

所以淨土宗是方便中第一方便的，例外。

壬四、頌壽量長短

我們看壬四的“頌壽量長短”。看經文。

佛為王子時，棄國舍世榮，

於最末後身，出家成佛道。

華光佛住世，壽十二小劫。

其國人民眾，壽命八小劫。

這是說明華光如來的壽命跟眾生的壽命。華光佛為王子，“棄國舍世榮，於最末後身，出家成佛道”。這段經文，窺基大師的意思是說，“於最末後身”這段經文要放在“棄國舍世榮”的前面，意思解釋就清楚了。就是說華光佛為王子的時候，他在成就應化身佛前的最後一生的生命，他作為一個王子，他做什麼事呢？他做兩件事：第一個，放棄了國家跟世間的榮耀；然後第二件事情，出家成佛道。因為他是在淨土，所以他應該沒有八相成道那麼多，至少他沒有納妻跟生子這個相狀