第31章 第31集《妙法蓮華經》(第5/8 頁)

安住一念清淨心，就算你往生了，到了極樂世界你也很被動。因為你一開始是“成也相狀”，你往生極樂世界就是靠一種事修吧，有相行，然後來到極樂世界。但是，同樣到極樂世界，你看你旁邊的人不斷進步，你進步很慢，就是在娑婆世界的時候你的因地有問題了。就是說，你現在所做的一切會影響到你未來的結果。

也就是說，我們是先離相清淨，再借相修心。我們不知道我們過去經歷了什麼，總之一定是每一個人心中很多灰塵。你就是要先找到“本來無一物”，不是要你把灰塵拿掉，只要你“無住”就好了，不要住在上面就好了。因為灰塵之所以會影響你，是因為你執著。不是灰塵影響你，是你自己把灰塵拿來限制你自己，一個人是自己把自己限制住的。你只要把灰塵拿掉，把灰塵放掉，灰塵對你不會產生障礙。所以說，會權入實，你要先明白什麼是實，才可以站在實的角度去操作權。

【學員提問】《法華經》雲：眾生處處著，引之令得出。是否可以藉助權法的內容，幫助我們調伏心中的執取？

【師父答疑】可以。安住一念心性當然是整個核心思想。你先安住才有辦法稱性起修、借相修心。如果你一開始說，我真的找不到一念心性，那也沒關係，那你先修空觀來對治。空觀有兩個：

一個是滅色取空，就是無常觀。這個無常觀的好處，效果很快，但缺點是它會有後遺症。你弄得不好，弄得太厲害會斷滅，因為它是滅色取空。

第二個是緣起性空。這個緣起性空的空性，比滅色取空好一點，它是觀無所得。其實這個“無所得”的觀念跟安住一念心性已經很接近了。無所得，它是怎麼觀呢？它觀諸法因緣生。但是你再加一句話，“諸法因緣滅”。你從“因緣和合，虛妄有生”——哦，你投胎了，出現了——“因緣別離，虛妄名滅”，你在娑婆世界消失了。

諸位！因緣把人生創造出來，因緣也把人生給消滅。那說明什麼事情？說明你今生所有東西都是借來的，你跟因緣借來的，沒有一個東西是你的。我再講一次，“因緣和合，虛妄有生”，這個生可不是你自己生，是因緣讓你生的。所以我們一開始的東西來源就來自於因緣。好了，你這個能量釋放完以後，因緣別離，因緣又把所有東西用完了。所以你現在說，哎呀，我的前生呢？我前生跑哪裡去了？如果你前生曾經做一個大富長者，那你前生的保險櫃裡面的珍寶跑哪裡去了？沒了，覓之了不可得！當初是因緣給你的，因緣又要回去了。所以人生只有過程，沒有結果。

這種無所得的概念其實跟一念心性有點接近，而中觀的空觀只是破妄，它沒有顯真。我舉個例子。這個地方有一塊黃金。無常觀說，它不是黃金；中觀的人說，它也不是木頭。所以空只是破妄。

《楞嚴經》它是離一切相，它還即一切法，它是要顯真的。就是說，你今天空掉妄想以後，你有沒有把心性給顯出來。中觀的無所得跟整個無常觀，它只是破妄，所以它只能當一種方便。它只是否定，反正它不是木頭，但是它也不是石頭。那它是什麼就不談了，是什麼那你自己決定了。它只是破執。它是一個很好的破執。就是說，當我們對某一個東西很執著的時候，你要進入一念心性也很難，所以你用空觀來幫助你。

但是，真正要開顯心性，你要直觀心性，不是隻有否定的。所以你看《法華經》是雙遮雙照，它“非空非有”，又“即空即有”，它一定是否定以後再肯定。諸位！你看，只要中道實相，一定是兩句話。講空性的人，只講一句話：無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法。就是否定。你看，只要是發明心性的，一定是“猶如蓮華不著水”，一定是“亦如日月不住空”。“離一切相”，一定要“即一切法”。你說“隨緣不變”，一定要講“不變隨緣”。一定是雙遮雙照，破妄同時顯真。

所以，“眾生處處著，引之令得出。”這是從因緣所生法裡面安立的空性，可以幫助我們破執。可以，你可以用。但是發明心性得靠自己。好，這個地方有沒有問題？

【學員提問】我們現在在讀誦《法華經》，如果配合《金剛經》詮釋的空，會不會對我們更有幫助？

【師父答疑】會！會有幫助。因為你要離相的時候，你有些相狀不好離。的確，有些相狀，我們可能長時間……不管是我執的相狀、法執的相狀。不好離的時候，你可以針對這個相狀，用《金剛經》破它，可以。“本來無一物”的好處是它全方位地離相。但它的缺點：力道不夠！就是，你讓它離開，理由不夠。

但《金剛經》不是，《金剛經》