第31章 第31集《妙法蓮華經》(第2/8 頁)

六道輪迴當中，每一個人的鏡子上面有很多的灰塵。但不管你這個灰塵是什麼形狀，你形成的灰塵是一個人的形狀、是一個阿羅漢的形狀、是一個菩薩的形狀，重點它是一個灰塵，它不是鏡子！

“諸法因緣生”只是講到人生的表面，所以佛陀必須講真話了：其實這些都是生滅的假相，都可以改變的。因為我們的本質是清淨，本來是離一切相的，人生的本質是沒有什麼因緣不因緣。這樣子，當我們把整個諸法因緣生迴歸到一念心性的時候，這些差別相就抹平了。原來生命可以重新塑造，不管你過去是阿羅漢、是辟支佛、是菩薩，都可以重新調整。

所以，法華會上佛陀就開權顯實，從“諸法因緣生”而談到了“萬法唯是一心”。我們已開始站到生命的核心來修行了，而不是站在生命的表層來修行。這個是《法華經》最高明的地方，就是，從站在因緣的角度來修學、順著我們過去的因緣走，而回歸到真如本性，來重新出發。這樣子講，我們就知道這個因緣生跟萬法唯是一心的關係，是一個表象跟本體的關係。

【學員問題】當我們學習了《法華經》，要如何將權法融入實法中，具體操作如何？

【師父答疑】權法融入實法，整個＜方便品＞，就是在講這個觀念，會權入實。所以，這個題目弄懂了，你＜方便品＞整個意思就懂了。

這個權法就是從因緣累積出來的功德，這些功德佛陀並沒有反對。比方說你過去的因緣，你親近的道場是一個人天乘的道場，喜歡做義工，喜歡做佈施，喜歡做一些持戒等等，都沒關係，總而言之你的資糧都可以成就的。但是你要做一個動作，請把你過去的、沒有學《法華經》的資糧會歸到一念心性。

怎麼會歸呢？這地方有三個重點，這個很重要！

第一個，你要會歸心性，你要先建立你心中的心性，要發明一念心性。你心中沒有心性，你往哪會歸呢？我問你怎麼個會歸呢？會歸一念心性，第一個，“離一切相，即一切法”，你要把你的清淨心找出來，離相清淨。

我想我們從《法華經》的角度來看我們生命的相狀，用一句話來形容就最清楚了：我們的人生，是成也相狀，敗也相狀。你看每一個人成功，他心中一定有相狀。成功人士他如果心中沒有一個相狀來帶動他，他不會產生那麼大的動力的。他為什麼能夠比一般人更努力？“仁者心中，必有一物。”他一定有一個財富的相狀、名聲的相狀，或者他為了眷屬而努力。他今天心中如果沒有一個特定的相狀，他不可能產生那麼大的前進動力的。你說，欸，我心中都沒有相狀。所以你很平凡，是吧？你“沒有相狀”表示你有很多相狀，你只是“沒有特定的相狀”。

你看阿羅漢他為什麼能夠成就涅盤？阿羅漢不容易，他要息諸緣務，他思惟苦諦。如果沒有一個涅盤的相狀來支援他，他願意這樣做嗎？菩薩為了佈施，今天老虎在前面，老虎飢餓快死掉了，菩薩可以跳下去把身體餵它。他憑什麼做這件事情？他憑什麼說“我不愛身命，但惜無上道”？他心中是有相狀，他有一種功德相。他想，我這個生命也就短短几十年，遲早得死，我就用我的身體去換這個功德！他心中沒有相狀，他做得到嗎？

諸位！為什麼說“成也相狀”呢？我們不講凡夫的相狀，凡夫這種名聞利養就不說了。三乘人今天之所以能夠達到一定的成果，阿羅漢、辟支佛乃至於權教菩薩，十住、十行、十回向，今天走到法華會上，心中各有各的專注的相狀，一個涅盤的相狀、功德的相狀。所以說，前半段走的是“成也相狀”。

但是，相狀的操作如果沒有建立在一念的清淨心的基礎，它就把你框住了，就是你這個人就定型了。所以為什麼說“敗也相狀”？我們看佛陀，佛陀為什麼於法自在？佛陀沒有固定的相狀，所以他能夠變現一切的相狀。“佛為法王，於法自在。”憑什麼說他能夠自在，其他人不自在？因為佛陀一開始的心中，就建立在沒有相狀的基礎來修行，所以他能夠自在。

所以諸位！你修行的立足點很重要，就是第一個因地。你如果因地就是有相狀，你這個人越走就越固定了，你就這個相狀了，你沒法改了。你自己做出一個相狀，你自己跳進去！就像水，本來是沒有相狀，你把它往杯子一倒，哦，這個水有相狀了，除非你把杯子拿掉。所以說，諸位，你學《法華經》以後，第一件事情，我不管你有什麼過去，不管你是從什麼道場而來，不管誰教過你什麼，請你先把相狀放下。否則這個成佛之道你就沒法走了。先走出過去的相狀，離一切相，找到你的真如本性，這是一個重新開