第73章 第73集《妙法蓮華經》(第3/7 頁)

，就表示他已經準備好了，他一定是廣修福德，福慧圓滿。所以，應身佛出世，第一個，他不可能生長在貧困家庭。聲聞人有可能。你看初果，經典裡面說有一個初果的聖者，說是優波鞠多有一個弟子，成就初果以後，他就懈怠了。懈怠以後，優波鞠多尊者說，你怎麼不修行？他說，我已經證得初果了，反正我七返生死，遲早的問題。優波鞠多尊者就帶這個弟子到一個農村去，見一個小孩子。那個貧民家庭非常貧困，小孩子在地上打滾，身體長滿了膿瘡。優波鞠多尊者說，這個小孩子證得初果，但是還有業報！就是說，因為聲聞人基本上不修福，所以他在七返生死的時候，還有一些業障的問題。佛陀不可能。所以應身佛的出世一定是怎麼樣？生長在貴族家庭，而且是特別的莊嚴。當然這個莊嚴不是自然招感的，是“百福相莊嚴”。

就是說，我們今天要成佛之前，要兩個準備工作：第一個，三隻修福慧，修福修慧；第二個，百劫修相好。成就福慧以後，你要刻意地用一百劫的時間來修相好莊嚴。那為什麼要修相好呢？

《大智度論》龍樹菩薩說，佛陀的說法是違揹我們凡夫的習性。我們認為世間是常，佛陀說無常；我們認為世間是快樂，佛陀說是痛苦。所以，佛法的思想跟我們基本上是牴觸的。佛陀為什麼要莊嚴呢？要攝受你。

佛陀現出三十二相、八十種好，能夠攝受外道。你看佛弟子裡面很多都是外道，舍利弗尊者、目犍連尊者、迦葉尊者，都是大外道，領著四五百個弟子在修行，看到佛陀第一眼，就被佛陀攝受了。佛陀講苦集滅道，七天之內證得阿羅漢果。所以，他第一個——信心，不是說法。我們能夠有幸生長在佛世，我們第一念是先看到佛陀的相好，然後才請法的。

佛陀的相好攝受外道，攝受殺人犯。你看，鴦掘摩羅殺了九百九十九個人，看到佛陀以後，至心懺悔。佛陀到山林樹下攝受野獸動物，猴子、獅子都蒙佛陀的攝受。為什麼？百福自莊嚴。就是佛陀說法之前必須用莊嚴相來攝受你，這是第一個。這是講到外相的莊嚴。

第二個，內心的莊嚴。

當然最關鍵還是要說法，因為外相的莊嚴是一時的。“得無上智慧”，佛陀有廣大的實智跟權智，所以，惟願為世間說。那麼怎麼說呢？“度脫於我等，及諸眾生類，為分別顯示，令得是智慧。”希望您老人家能夠度脫我等跟法界眾生，來“分別顯示”，跟“令得是智慧”。

這個地方的“分別顯示”，蕅益大師說，顯示什麼東西呢？兩個重點：一個，菩提心；第二個是六度。分別顯示菩提心跟六度的功德，這第一個。第二個，“令得是智慧”。這是講到佛陀的中道智慧，實智，就是一心萬行、萬行一心的中道實相智慧。

“若我等得佛，眾生亦復然”，使令我等成就佛道，乃至於眾生亦復然。

我們看這一段經文，“為分別顯示，令得是智慧，若我等得佛，眾生亦復然”。蕅益大師說，從這段經文看得出來，這很明確地是請《華嚴經》。

這個地方是恭敬請法，這以下看讚歎佛智。

佛陀為什麼能夠說法，讓我們能夠成佛呢？因為佛陀善知眾生的根機，“世尊知眾生，深心之所念，亦知所行道。”

佛陀的權智，能夠深入地觀察我們內心當中堅固的念想。我們每一個人都有很多的念想，但是有些特別堅固的，就是你這個念想數數現行、深生好樂。念想當然包括善的念想，也包括惡的念想。比如說有些人特別喜歡佈施，你讓他持戒他沒什麼興趣，你叫他做義工，他卻起早貪黑，不管什麼都做得很歡喜。有些人喜歡持戒。就是，每一個人對於善的念想各有各的執著，佛陀要先知道，才知道用什麼方法來引導你，讓你踏出第一步。佛陀能夠知道無量劫來你的什麼念想特別堅固，從那個下手。

“亦知所行道”，前面是內心的念想，這地方是外在的修法。你曾經修過四諦、十二因緣還是六度，整個三乘的道法你在操作上哪一個比較熟悉。

這個是總說，“深心之所念，亦知所行道”是總說。這以下別示。

“又知智慧力”，佛陀知道你過去的五乘的善根，知道你的意樂，知道你心中最喜歡得到什麼東西：你目前是喜歡追求快樂、喜歡追求涅盤、喜歡追求功德。或者修福，你過去生修過哪些福德，你修過佈施的福德、修過持戒、修過忍辱。“宿命所行業”，乃至於你過去所修的善惡業，你的罪業哪一個地方特別重，必須怎麼樣去對治、懺悔等等。“世尊悉知已，當轉無上輪。”

佛陀在開藥之前，必須要知