第75章 第75集《妙法蓮華經》(第5/6 頁)

不敢說完全停止，完全停止你就是成佛了，起碼勢力要減低，就是涅盤寂靜。所以這是一個你是不是能夠離開三界的重要指標，就是滅諦。

整個淨土宗要做的，就是你要先厭離娑婆，欣求極樂。那我怎麼知道我厭離娑婆呢？厭離娑婆標準在哪裡？就是寂靜。對娑婆世界一切的成敗得失，你的內心只有兩個字，叫做寂靜，恭喜你！恭喜你！你跟三界的業力的牽動，淡薄了、沉澱了。

這是第三個指標，“此是滅，汝應證。”你要往這個目標去趨向。

那麼，怎麼做到寂靜呢?當然要有方法，道，看它的趨向的方法。

道。道者，“趣向”義，謂由此道，故得證入涅盤。樂因。

示相，此是道，可修性。

勸修，此是道，汝應修。

作證，此是道，我已修。

寂靜，它不會平白無故地出現，是要修來的。修什麼呢？修道。這個道，小乘當然就是四念處，大乘就是六度。

佛陀在講這個道的時候，也是三個階段：

第一個，示相，“此是道，可修性。”這是可以修的，它不像一般的哲學義理。哲學是講出一個目標，然後方法呢？方法就沒有了。它只是一種概念，它沒有一種可修性。佛法跟哲學最大的差別就是佛法是可修性。

“此是道，汝應修。”你應該努力地正確地去修。從四諦來說，這個道就是修我空觀，就修無常、苦、無我，它的證法是無常跟無我的智慧，這是道。

那麼佛陀來作證：“此是道，我已修。”佛陀就作證這是一個可修性。

我們迴歸到講義。這個是講到我們要做的第一個功課，就是了生死轉凡成聖的第一個功課，四諦法。這個四諦法，智者大師講得更清楚。我們簡單說一下。

智者大師說，藏通別圓四教都有四諦。他說藏教人的四諦，他的重點在苦諦。小乘人他修四諦的時候，他把重心放在苦，就是所有的修行都是要解決痛苦。我因為有痛苦，所以我要遠離痛苦，所以我才去修道，去追求涅盤。所以這個核心思想，小乘的苦叫做生滅四諦。生滅四諦就是說，對於這個痛苦，他是二元對立的，這個生滅就是二元對立。就是說生死涅盤是對立的，有生死就不能有涅盤，有涅盤就不能有生死，所以，有痛苦就不可能寂靜，有寂靜就不可能痛苦。這是藏教人，是生滅四諦，就是二元對立的。

通教人，其實通教，他是一個利根的聲聞人，他以無生來觀四諦。通教的人離開三界跟小乘不一樣，小乘是為了解決痛苦，但對通教的人來說，一切法畢竟空，沒有什麼痛不痛苦，就是他對諸法，一切法“法本不生，今則不滅”。所以通教是以無生來觀四諦，所以也沒有什麼痛苦，也沒有什麼快樂，也沒有什麼寂靜，反正就是一切法畢竟空，所以他因為畢竟空而了生死，叫無生四諦。

別教，別教我們一般說的就是菩薩乘，就是別教菩薩，就是權教的菩薩。那麼別教的四諦叫無量四諦。這個無量四諦，無量是什麼意思？就是六度萬行。菩薩他修涅盤寂靜，他可不是為了遠離痛苦，他是為了道諦，就是我因為要成就道諦的關係，所以我才知苦、斷集、慕滅、修道。它的核心思想在發菩提心，所以菩薩是以道諦為根本，修無量四諦。

那麼圓教呢，圓教菩薩他是滅諦，他直接契入涅盤，就是一心真如，所以稱無作四諦。圓教無作四諦就是說，心性本來就具足的，你根本不要去造作，它也不是因緣所生法。所以圓教人是涵蓋前面的藏通別三教。

這很重要！就是說，圓教人修四諦，他認為所謂的痛苦是唯心所現的假相。那怎麼辦呢？我用一個如夢如幻的無常的智慧、無我的智慧來消滅如夢如幻的痛苦。圓教人他是從涅盤來打底，他是從滅諦下手來修四諦，就是他站在一心真如的角度，就是滅諦。因為你一旦入一心真如，你跟佛是同一個水平了。

就是說，當你把什麼事都拉到一念心性的時候，那你跟佛陀是同一個知見。當然，我們很多功德做不到，但是從看事情的角度，你跟佛陀是同一個角度。佛陀看事情，他是從一心真如來一心衍生萬法；你今天如果站在一心的角度，那你跟佛陀剛好是同一個知見，你跟佛陀是一家人。所以整個圓教的四諦法是從涅盤下手，苦集滅道，他從滅諦下手。

所以，就產生了四種差別。

那有人說，那我們淨土宗是從哪一個下手？

我們淨土宗，厭離娑婆，我們是比照藏教人，用最鈍教的。因為淨土宗是厭離娑婆、欣求極樂，剛好是二元對立法，