第70章 第70集《妙法蓮華經》(第2/4 頁)

研討。這一題先這樣過去，我簡單先這樣講就好。

那麼我們講因緣觀，先不談真如。就是說，當你改變業果，站在菩提心；當你要提升菩提心，安住真如。你要用後後的法來帶動前前，這樣子的話你才進步快。

下一題就是這個〈授記品〉。好，請說。

【學員提問】請示師父，有些善根會退轉，有些則不會。一個人即使曾經嘗過安住真如的滋味，是否也極有可能會完全喪失？

【師父答疑】其實你善根會退轉，表示你沒有形成善根，說白了就是這樣子。對這個法，你可能就是信解，沒有很深入地觀照它真實的功德而去產生強大的願力，所以這個法在你的心中變成無住，就悄悄地走過去，它沒有生根。這個法如果你真正很用心地修過，而且你把它當作一種願望，當作你生命的一種願力來修學的話，就算它退失，也就是暫時的退失，因為你已經有根了。

諸位！當一棵樹有根，你只能破壞它的枝葉花果，它的根是不會破壞的。所以，你這個人真的是產生善根的人，比方說你學過《法華經》，你真的很深入去信解、去讀誦，你深深地相信權實二法的重要，你也發願要成就，那麼你來生遇到《法華經》，你很快就恢復了，很快就會啟發你過去的善根。

所以，你要是真的形成善根，它的功能會暫時地退失，但是這個根是永遠不會退失掉的。你來生只要稍微聽到一些小小的法語，就能夠把你過去的善根給激發起來。但前提是，你要變成善根而不是善念，你栽培得要夠深。信、進、念、定、慧，善根的標準起碼是信、進、念，我們不敢說正定、正慧，這個標準有點高，至少是信解、觀照、發願而產生正念。有一定的正念力，那你這種根就不容易退轉了，什麼法都是這樣。

【學員提問】在淨土事修中，除持名唸佛外，是否可借鑑、結合、融合理觀的修法，或作為一段時期對治某一習氣的方法？

【師父答疑】是的。其實淨土宗，我們一再強調，淨土宗不是隻有唸佛，淨土宗是要往生的。既然要往生，就牽涉到臨終正念的問題。世界上沒有一個人是在顛倒的時候往生的，沒有！就是說，你可以有業力，你可以有煩惱，但請你臨終保持正念。什麼叫正念呢？兩個條件：心不貪戀；第二個，意不顛倒。你不能有粗重煩惱活動，你不能有這種堅固的我見的顛倒。你想掌控人生，你還在規劃來生，這些都是要對治的。

其實你如果只是一路唸佛，你不可能心不貪戀、意不顛倒的，不可能，因為佛號只是一個止，它只是一個暫時的壓制。所以，為什麼唸佛要有一些善根，要信願然後才持名？這個信願是觀慧，是觀慧啊！你去讀讀蕅益大師的《彌陀要解》，看他講這個信，他那個“六信”你去看一看，每一個都是觀照的智慧。哪是說我“相信”了而已！這個信跟蕅益大師的信，那差太遠了。信解是觀慧，所以蕅益大師把信願判作慧行，把唸佛當作行行。

就是說，其實所有的佛法，在修學之前都有一些心態的準備的，有道前基礎才可以唸佛的。就是你要先培養信願，然後才持名，這樣子才叫做淨土宗。你張嘴就唸佛，你只是在唸佛，對不起，跟淨土宗沒有關係，因為淨土宗是要往生的。所以你看，外道也念佛，可能我們唸佛的力量還趕不上一貫道。但是他心中有信願嗎？沒有。所以他只是在唸佛，他跟淨土宗沒有關係。

淨土宗這個佛號是要有一個明確的方向，要把這個佛號導歸淨土。導歸淨土你的心就是怎麼樣？用心去導歸，不是用嘴巴。是心作淨土，你這個佛號才會到淨土。就是“諸法無性，盡隨心轉”，佛號是沒有方向，諸法就包括佛號，佛號是沒有方向性的，它有可能變成人天果報，它也可能幫你消業障，所以“諸法無性”。那麼誰決定佛號呢？“盡隨心轉”。心為淨土，一切佛號就趨向淨土；你今天把佛號當作追求快樂，佛號就給你快樂。佛號是沒有方向性的。

所以你今天要往生，必須把你的心態調整成一種往生的心態。什麼叫往生的心態？兩句話：厭離娑婆，欣求極樂，講完了。你沒有往生的心態你怎麼會往生呢？其實唸佛的人非常多，我看到很多一貫道的人唸佛，你認為他會往生嗎？他不會往生，因為他心中沒有往生的心態。他根本不想往生，他怎麼會往生呢？

我們讀《法華經》，我們知道，佛陀永遠不會改變我們的。如果佛陀可以改變我們，那佛陀不要講權法了，只講實法就好了，那麼費勁幹什麼呢？因為佛陀不能改變我們的心態，佛陀不得不為實施權。你不可能說，釋迦牟尼佛改變不了我們，阿彌陀佛可