第49章 第49集《妙法蓮華經》(第4/6 頁)

提心，你也跟著我發菩提心；我修六度，你也跟著我修六度。我們透過積功累德來超越生死輪迴。但這個地方有個問題，法大機小，“而不信受”。我們前面說過，我們長時間在三界輪迴的人，就是“深著世樂，無有慧心”，根鈍遮重，善根淺薄，煩惱又重，所以在修習善法的時候，對五欲的快樂還是深生染著。

也就是說，大乘的圓頓止觀是不改變環境的，它要中道。就是你不能偏空也不能著有；你既要“猶如蓮華不著水”，又要“亦如日月不住空”；你既不能離開三界，又不能貪求三界。這對我們生死凡夫來說太困難了！就是說，你不能改變環境，但是你又要從這個地方去歷練，這樣子法太高深，根機承接不住，所以這個法不合適。就是，直接修行華嚴的大乘，對我們根機薄弱的人是很難信受的。這第一個。

所以佛陀放棄了這個方法，舍幾。

那佛陀怎麼辦呢？必須施設方便，要把標準降低。菩提道不可行，那好，那就修出離道。“以是方便，為說三乘。”佛陀說，既然中道的智慧、空有無二的智慧我們沒辦法接受，好，那我們就修出離道，講到三乘的空性。

諸位！治亂世用重典。我們前面說過，一開始不要要求圓滿，契理對我們還不是重點，重點是契機，稍微有點偏空都沒事，就是偏重空性。既然你一定要先對立——我們以前就在有相里面分別，後來產生了顛倒，所以要先離相，為說三乘法，就是修空性之法。

空性之法一個很重要的觀念，“令諸眾生，知三界苦”。出離之道，第一個就是你要先了解你自己的環境，就是三界的果報是痛苦的，這是一個重點。因為沒有出離心，你修空觀也沒有用。就是你要有意樂，你要有一種離開的意樂。修行先有大方向的目標，才有所謂的過程的方法。大方向的目標就是先要出離，所以採取的方法才是我空的智慧。所以佛陀先講苦諦，知苦，然後講到各式各樣的出世間道，講到斷集、慕滅、修道。那麼，我們透過四聖諦產生決定——決定不疑的理解，“若心決定”，慢慢地就能夠成就，“具足三明，及六神通”。這三明六神通就是聲聞的功德，就阿羅漢。

當然，阿羅漢有些是慧解脫阿羅漢，是沒有神通的，這是很少數。小乘人一般都是有神通，至少有初禪以上。一般來說，俱解脫的阿羅漢是有初禪以上的禪定，所以他成就阿羅漢以後，除了涅盤寂靜，他有六種神通：天眼通、天耳通、他心通、神足通，還有宿命通、漏盡通，六個。

當然，前面五通，漏盡通除外，都是通外道。但是三明只有聖人。三明是什麼呢？

在六種神通裡面，宿命明。宿命知道過去，外道可以看到你過去的。說，你前生是從天人轉生過來的，叫做宿命通。但是宿命明，他可以知道你為什麼生天，你在天上到底做了什麼事，所以你今生才投胎。他會把各種因緣看得清清楚楚，前因後果，就是明。第一個，宿命明。

第二個，天眼明。天眼明看未來，他也會知道你的未來：因為什麼因緣過去，你會怎麼怎麼遇到誰，然後來生的因緣。

第三個，漏盡明。你可以自己了知自己，已經是斷除見思煩惱。這個明跟通最大的差別就是：明，只有聖人的智慧才可以產生明。

“有得緣覺”，這是辟支佛；或者成就“不退菩薩”，這是別教七住以上的菩薩，斷見思。

也就是說，佛陀一開始用中道的實相，對我們一個煩惱粗重的人來說是不適合的，就是我們沒辦法做到“猶如蓮華不著水，亦如日月不住空”。我們必須怎麼樣？採取對立。就是生死是雜染法，四聖道是清淨法，我們要把染淨先切開來。我們一開始不要求中道，對立一點都沒關係，把染淨先分開，透過知苦、斷集、慕滅、修道，重點在於“若心決定”，這關鍵了！

有很多居士私底下跟我講說：師父！厭離娑婆這件事情不用修習。你看我一輩子，我結婚以後到現在生了那麼多小孩，一路栽培他們，我吃盡了痛苦。我的人生經驗就可以告訴我“知苦”。這個觀念不對！諸位，生命經驗是片段的。你今生，就不要說給你活八十歲，就是給你八萬歲，你所嚐盡的因緣也是人生裡面、三界裡面的小片段。但是，你思惟“諸行無常，諸法無我”，是遍整個三界的果報，上至諸天，下至三惡道。

也就是說，如果我們今天不學佛法，完全憑生命的經驗，你這種對痛苦的覺悟是不確定的。不確定，我們舉一個例子。佛陀在講到八關齋戒的時候，他講一個公案說，“如狼守齋”。說有一隻狼住在一個山洞，這幾天連續下了七天的大雨，下得