第55章 第55集《妙法蓮華經》(第3/7 頁)

離心。大乘佛法不可以！大乘佛法的初學者一定要福報保護的。所以你看所有的淨土，只要攝受大乘的凡夫，他一定把淨土弄得非常的安穩。極樂世界也是這樣。當然，你到了初地菩薩，你內心無所住，那對你來說痛不痛苦根本不算個事。但是凡夫就不可以經歷太大的痛苦。

所以，這個窮子的大乘善根，雖然栽培了兩萬億佛的因緣，但是禁不起生死輪迴的折磨，所以看到華嚴會上的那些大菩薩的境界，還是一樣，“心懷恐怖，疾走而去”了。

丑三、遣使追誘喻 分二：寅一、遣傍人追；寅二、遣二人誘

那麼父親見到兒子是怎麼回事呢？“心大歡喜。”我們看前面，這個父親沒有見到兒子之前，他內心有兩種想法，我們前面說過，他是既憂念又期待。憂唸的是，我這個兒子，我當初沒有好好教好，恐怕是善根退轉了。第一個，憂念。第二個，期待。我希望我兒子能夠繼承我的家業，讓我家業有所付託。

所以前面的經文講到父親的憂念，沒有見子之前，是憂念跟期待。但是，見到以後，看這個意思，佛陀是對這個兒子是期待多於憂念，他還是屬於樂觀的期待。就是說，沒事，我過去生給他大乘的善根應該是還在的。當然，這個地方需要一些測試，所以佛陀就叫“擬宜”，用大乘的功德來擬宜教化他。就是先測試，看看他大乘的善根還在不在。

這以下就有一些測試。既然有所期待，那麼就樂觀看待他的大乘善根，所以佛陀就有丑三的“遣使追誘喻”。先做一個追，用大乘佛法來追，追回他過去的善根；真的不行，再用小乘法來誘導。佛陀是樂觀期待他的大乘善根還在的，所以佛陀先追後誘。

那麼怎麼個追法呢？看寅一的“遣傍人追”。

寅一、遣傍人追

華嚴會上在佛陀旁邊的是誰？法身菩薩。讓法身菩薩帶著大乘法門來追他。看經文。

即遣傍人，急追將還。爾時，使者疾走往捉，窮子驚愕，稱怨大喚：我不相犯，何為見捉？使者執之逾急，強牽將還。

於時窮子自念無罪，而被囚執，此必定死，轉更惶怖，悶絕躄地。

作為一個父親，對於見到兒子心存樂觀的期待，所以他在華嚴會上馬上遣傍人，就是佛陀兩邊的這些所謂的法身菩薩，用大乘的法門來怎麼樣？“急追將還。”急追就是快速地把他過去的善根追回。我過去給你的大乘善根，現在趕快生起來、運轉！要趕快把它追回來。

這地方採取兩個方式：第一個叫做“疾走往捉”，用快跑的方式去抓他。“疾走往捉”表示什麼意思呢？諸位！法身菩薩說法，講的是大乘的中道實相。大乘中道實相當然就是我們講的不二法門。就跟他講說，你不用怕，“煩惱即菩提，生死即涅盤”。講這種大乘不二法門。比方說，佛陀在華嚴會上看到諸子以後，就請法慧菩薩說十住的功德，請功德林菩薩講十行的功德，請金剛幢菩薩講十回向的功德，請金剛藏菩薩講十地的功德，講十住、十行、十回向、十地。當然這個地方講到這種大乘的自在，“一為無量，無量為一”。

我們看窮子怎麼反應。這個窮子經過長時間輪迴，我們看看到底他大乘的智慧還在不在。“窮子驚愕，稱怨大喚。”這個窮子聽到以後，叫做震驚又驚愕，就是內心很恐怖，而且就埋怨大叫說：“我不相犯，何為見捉？”說我本來不求大乘功德，你們為什麼以大乘智慧來苦苦相逼呢？所以看這個意思，對大乘佛法是沒辦法接受。這個地方表示他大乘的中道實相的智慧退失了。這也不能怪他，因為三界的痛苦對他的傷害太大，就使令他產生極端的空有的思想。

再看第二個，“使者執之逾急，強牽將還”。“強牽將還”，這個地方指的是用菩提心來強迫地攝受他，告訴他，你不能忘失菩提心，“忘失菩提心，修諸善法，是名魔業”；然後講到菩提心的重要，說我們大乘菩提心，應該怎麼辦呢？他說：“眾生罪故，入生死獄；菩薩慈悲，入獄救之。”說我們不要怕生死輪迴，眾生有這個生死罪業才落入輪迴，菩薩應該用大悲心跳入輪迴裡去救拔他。

前面用智慧來引導，不行；再來看看他的悲心有沒有退轉，這用大悲心來引導他。我們看窮子的反應。

“於時窮子自念無罪，而被囚執，此必定死，轉更惶怖，悶絕躄地。”那麼窮子這一想，自念無罪而被囚禁！窮子在三界生死輪迴當中，深受痛苦的折磨，他大悲願力也退轉了，所以他認為，為了利益有情眾生而投入生死輪迴，對他來說沒有必要。我沒有罪，我為什麼要被三界囚禁呢？這一囚禁，恐怕會