第50章 第50集《妙法蓮華經》(第4/6 頁)

是一個方法，就是無常、無我的方法。

卯三、明後若堪受還與大法

這段經文我們解釋一下，看卯三。

是人於何 而得解脫

但離虛妄 名為解脫

其實未得 一切解脫

佛說是人 未實滅度

“是人於何，而得解脫？”前面說過，三界的解脫，這個解脫是怎麼安立的？它只是遠離虛妄，就是破妄。我們在三界裡面，本來三界沒有錯。你看聖人他要廣度眾生，要積功累德，他也是來到三界，他怎麼就沒有生死呢？他怎麼就沒有起火呢？我們自己捏造一個我執的掌控，所以佛陀用我空觀破除我執，從這個地方安立解脫。是遠離我們心中的一種我執的妄想，這個叫解脫。其實，從成佛之道來說，我們自性的功德還沒有真正地開顯，所以從菩提道的角度，還沒有得到大乘的解脫。所以“佛說是人，未實滅度”，還有一段很長的路要走。

我們看最後一段。

斯人未得 無上道故

我意不欲 令至滅度

我為法王 於法自在

安隱眾生 故現於世

這些二乘的諸子，透過無常、無我的智慧離開了三界，但是沒有成就無上菩提道。作為佛陀，我們前面說過，佛陀的心是平等的，佛陀不可能忍心把二乘人永遠放在偏空涅盤，不可能的。我不可能讓你永遠活在偏空涅盤。為什麼呢？因為我作為一個法王，“於法自在”，佛陀有無量的波羅蜜，無量的功德莊嚴，我只是為了安穩眾生而出現世間。

這個地方經文是說佛陀的不虛、佛陀的平等。並不是說，我是父親，我給你們每一個都一樣的東西才叫平等。這個不是平等。平等的意思是說，對你來說什麼情況比較好，那就是平等。當我們的善根夠的時候，佛陀直接講一佛乘，那你就不要離開三界了，也不要往生極樂世界了。你有這個本事接受中道實相，你在三界操作的時候，真的做到“猶如蓮華不著水，亦如日月不住空”，那恭喜你！那你四聖諦也不要修了，你直接發菩提心修六度。

當然，我們如果做不到這一點，那佛陀必須要一步一步，先知苦、斷集、慕滅、修道，先離開三界，然後再講真實的一佛乘的思想。這個地方就是說，“我為法王，於法自在，安隱眾生，故現於世”，先得安穩，再求自在，這個是佛陀的態度。所以從佛陀的發心來說，是平等的。

那麼到這個地方，等於是整個〈譬喻品〉的內容都結束了。

辛三、勸信流通 分二：壬一、總標；壬二、別釋

我們看辛三的勸信流通。這最後一科，對本經的所謂的“會權入實”的妙法，做一個勸信流通。這個地方有兩段。

壬一、總標

看經文。

汝舍利弗 我此法印

為欲利益 世間故說

在所遊方 勿妄宣傳

佛告舍利弗說：“我此法印，為欲利益，世間故說。”佛陀說一佛乘的法印中道實相，在《法華經》直接開展出來眾生本具、諸佛所證的一佛乘的思想，是為了利益一切世間而宣說的。佛陀就提醒所有的菩薩，在未來世中游化四方，要弘傳本經，一定要注意觀機逗教，不能夠隨便地來弘傳《法華經》。我們解釋一下。

其實《法華經》，除非你善根很強，初學者真的不適合。初學者你應該去學四諦法門，去學十二因緣等等。弘傳《法華經》有一個條件，就是你根機要利。你可以有煩惱，沒關係，你可以根利遮重或者根利遮輕，都可以。接受《法華經》只有兩種人：

第一個，根利遮輕。根利遮輕的人他就是怎麼樣？他不要權法。這說明什麼？蕅益大師說，根利遮輕是在淨土中直接修《華嚴經》的人。他為什麼招感淨土呢？他煩惱淡薄嘛！所以他直接就修《華嚴經》，他不需要權法，直接修實法。

第二種人，就是我們這種，根利遮重，善根強但是煩惱也重。所以我們必須怎麼樣？有實法、有權法，要權實操作。就是站在一念心性的角度，面對如夢如幻的生死，修如夢如幻的我空觀，來調伏生死，往生淨土。還是要假借權法，就是根利遮重。

但是，前提都要善根強。如果善根不夠，他要麼不信，要麼謬解，那麼後果不堪設想，後面他可能產生毀謗。所以，我們在弘傳《法華經》，佛陀特別提醒，弘法利生（我再講一次），不一定要馬上告訴眾生真話，重點是他能不能接受。你說，我告訴他真如本性本來本具，這沒有錯啊。這不是錯不錯的問題，對他沒有好處，這個法