第52章 第52集《妙法蓮華經》(第3/7 頁)

講依法不依人，我們是依人又要依法。我舉一個例子。

很多的學者對佛教很多批判，蕅益大師跟印光大師對佛教有很多的開導，這兩個你怎麼判斷呢？當然沒辦法判斷，我們只能相信。你想相信誰？我們為什麼相信古德？因為古德是有修有證的，學者他是找資料的。所以我們是因為相信智者大師、相信蕅益大師，我們是先相信人，然後再接受他的法，一般是這樣子的。你說我相信佛，佛的境界太高了，所以我們先相信菩薩也可以，以菩薩為善知識。

總之，遇到甚深微妙法只有兩種情況：第一個謙卑，第二個皈依。這兩種情況，你就能夠聞大不謗。這是菩薩戒教我們的兩個方法，第一個自處無知，第二個仰推如來。

子二、約大慈門應為善人說 分二：醜一、明五雙善人可為宣說；醜二、總結可說之相

前面是約大悲門，約大悲門莫為惡人說。這以下是約大慈。就是說這個人大乘善根成熟了，那你應該要及時為他宣說，讓他增上。

醜一、明五雙善人可為宣說 分五：寅一、過現一對；寅二、上下一對；寅三、內外一對；寅四、自他一對；寅五、始終一對

這以下有五雙，明五雙善人。五雙就是有十種人，有十種情況是可以跟他說大乘妙法的。五雙等於分成五科。

寅一、過現一對

第一科，過現一對。看經文。

若有利根 智慧明瞭

多聞強識 求佛道者

如是之人 乃可為說

過現一對，第一個是講現，現世的慧根。說這個人“若人利根”，具足大乘善根。怎麼知道呢？它有三個判斷點：第一個，“智慧明瞭”。他對於中道的實相有清楚的理解。第二個，“多聞強識”。他不但對中道實相，他對於唯識、中觀這種權法也能夠通達，他還廣學多聞。第三個，志求佛道。他有遠大的目標，菩提願。

這種人就是他今生栽培非常充足。智慧觀照力、誓願力，這個大乘佛法的兩大指標，一個智慧，一個志向，這兩個都具足。那這種人當然是你直接跟他講《法華經》，他一定會馬上信入的。就是今生的慧根深厚。

第二種人，他一開始可能因緣不具足，他可能親近的道場是一個做事的，做義工的，但是對他也可以講。為什麼呢？這個人雖然慧根不夠，但是信根具足。這個人過去生曾經親近過億百千佛，也不一定說一定是親近到正法，也可能像法，也可能末法，總之他過去生曾經學習過佛法。而且植諸善本，他對大乘善法栽培過善根的，而且這種善根深心堅固，這種信心特別堅固。“如是之人，乃可為說。”就是說這個人今生可能懂得不多，但是過去生有善根。

蕅益大師說，怎麼知道這個人過去有善根呢？“聞深妙法，歡喜信受。”

我就遇過這種人。我以前在紐西蘭上課，有一個人坐在前面，我講《彌陀要解》的理觀，我看他聽得很專注，下來以後我說，你聽得怎麼樣？他說他都聽不懂。他坐兩個小時，他說我聽得很高興，但是聽不懂。信根具足！他覺得這個法好，就是他這個人有信心沒有智慧，但是也可以，這種人也可以講。就是說，過去生有栽培善根，但今生栽培不夠，但是這種人他可以聞大不謗，也可以。今生善根栽培圓滿的那當然最好，或者說今生智慧栽培不夠，但過去生有栽培善根，而且善根堅固，也可以，這兩種人都可以。今生的慧根、過去的信根，其中一個都可以。

寅二、上下一對

我們看寅二的上下一對。

若人精進 常修慈心

不惜身命 乃可為說

上下，就是這個人對上恭敬三寶，對下慈愍眾生，這個人是修福修慧的，也可以宣說。

先看對下，對下慈善。這個人對下特別精進。怎麼精進呢？“常修慈心。”這個人大悲心特別重。重到什麼程度呢？“不惜身命。”為了利益有情，乃至於可以犧牲生命，“但願眾生得離苦，不為自身求安樂”。這悲心能夠重到這種情況，是可以宣說的。

看第二段。

若人恭敬 無有異心

離諸凡愚 獨處山澤

如是之人 乃可為說

前面是講對下，這講對上，對三寶。若人對三寶具足恭敬心，而且是“無有異心”，特別的虔誠專一，絕不動搖。第二個，“離諸凡愚，獨處山澤”。他不喜歡跟那些凡夫俗子一天到晚種種的戲論，所以他喜歡遠離憒鬧，好樂寂靜，來修學佛法。這種人“乃可為說”。

蕅益大師說這一對