第51章 第51集《妙法蓮華經》(第2/6 頁)

它看你過去生有沒有善根。所以大乘佛法，尤其不思議境，是不能勉強的，你沒有善根就沒有善根了，那你就先學其他的權法。因為它這個信仰的生起，是不能心思、不能思辨、不能論證的，考驗的就是你過去生到底做了什麼事：你過去生是不是親近諸佛，是不是學習過《法華經》。

你過去生沒有這樣的善根的力量，那麼佛陀就告訴諸位弘法菩薩：“在所遊方，勿妄宣傳。”因為這種不思議境，比方說淨土法門，比方說《法華經》這種不思議境，你跟他講，他可能生起毀謗，可能讓他造成很大的傷害。所以我們這種不思議的法門都是叫做信解，而不是理解。就是你要先透過你的善根力產生信心。這個信心是沒有道理的，是不能講話的，就是你相信、你相應。那這樣的一個信心的生起只有一種情況，就是你過去生有栽培，是師父的法義觸動了你過去的善根，所以你才相信的。是這樣子的。

這個地方，我們講到〈譬喻品〉裡面的這種所謂的“會權入實”的真理，佛陀講到流通的問題，特別地勸誡我們“在所遊方，勿妄宣傳”，你得要判斷對方的善根是不是具足，尤其大乘善根是不是具足。

醜二、謗毀業因

我們看醜二，謗毀業因。

如果這個人大乘善根不具足，他就有這個問題，就會毀謗而造作重大的業因。我們看經文

若人不信 毀謗此經

則斷一切 世間佛種

或復顰蹙 而懷疑惑

汝當聽說 此人罪報

若佛在世 若滅度後

其有誹謗 如斯經典

見有讀誦 書持經者

輕賤憎嫉 而懷結恨

此人罪報 汝今復聽

這個地方講到毀謗所造的業因。這個毀謗有兩種情況：第一個，直接對《法華經》這個妙法毀謗；第二個，對於受持《法華經》的人產生毀謗。

先看第一個，“若人不信”。“不信”，其實沒有過失，你只是不相信。那不相信也沒關係，你先學中觀、唯識，先學一些權法，都可以。但是如果你把不信提升到一種行動力，你出言毀謗，那這個問題就嚴重了。

那麼這造什麼業因呢？斷一切世間佛種！你就斷絕一切凡夫世間成佛的因緣。《法華經》是讓一切凡夫成佛的因緣，絕大部分的凡夫很少人能夠走《華嚴經》的路線，直接發菩提心、直接修六度而成佛的，很少，尤其末法時代。我們前面說過，末法時代的共業是根鈍遮重，善根薄弱，他對於大乘的承當力薄弱，他畏怯，心量狹小，所以根鈍。第二個，會生長在末法時代，五濁惡世，某種程度，貪愛的煩惱也比較重。所以，末法時代的人絕大部分都是怎麼樣？先用權法調伏煩惱，然後再入實法，都是兩階段修學的。一般都是“會權入實”，用對接的方式，很少人直接走大乘的，很少。所以，《法華經》作為先修權法再對接的一個實法，你把它後半段給毀謗了，那麼大家就剩下權法，就在因緣裡面繞不出去了。不管業果——修隨順因緣，還是站在因緣的對立面修空性，修因緣法、修空性，都不是真實法。

我們講過，真實的東西不是修來的，它不能夠是有創造性——有生有滅的，它一定是本具的東西。權法的核心思想沒有進入到我們的生命的根本，所以你一旦毀謗的時候就有兩個問題了：第一個，不信。你就因為不信而毀謗，執權疑實。執權就是執著空性而否定一心真如，那麼你就只有出離道，沒有菩提道了。第二個，有謬解。什麼叫謬解呢？執理廢事。你聽到真如本性以後，你就覺得這個不需要修證，當下就是常樂我淨。但是，真如本性有不變義、有隨緣義，你一放逸的時候，真如是會現出痛苦果報來的。所以，真如跟因緣是互動的，那麼你今天執理廢事的後果，就是開始毀謗。

這種不信、謬解以後毀謗，產生兩種過失：第一個，不信小善可以成佛，斷了緣因的佛種。《法華經》講到安住真如本性，“若人散亂心，入於塔廟中，一稱南無佛，皆已成佛道。”你用一種禮拜、讚歎、稱念名號的熏習，都能夠讓你慢慢地趨向佛道，所以你一毀謗《法華經》，你就斷了眾生的緣因的佛種。第二個，你不相信理觀可以會道。我們不斷地觀照我們一念心性本來清淨、本來具足，每一次的觀照就使令我們跟真如本性更加地接近。這種理觀就是這樣，你不斷地觀，它光明就越來越大。

所以，你一毀謗《法華經》，你斷了兩種佛種：第一個，緣因的佛種，善法可以成佛；第二個，了因佛種，理觀可以會道。理觀跟事修兩種因緣被你一斷，就