第96章 第96集《妙法蓮華經》(第6/7 頁)

要三變國土。所以當時其實把一些有漏的高山大海都已經是給空掉了。空掉以後，這個時候怎麼還有娑竭羅龍宮、從大海湧出呢？

蕅益大師就解釋了。他說，當時的三變國土，叫做“但是變見，非謂改體”。但是變見是什麼意思呢？就是說，同一個時空，有些人見到的是清淨，有些人見到的是不清淨；有些人見到多寶佛，有些人是什麼都沒看到。就是個人見到的因緣是不一樣的，而不是改變這個果報體。

諸位！你想，這個果報體是眾生的共業，佛陀不可能改變因緣果報，佛陀是不能去幹預因緣果報的，這個是斷滅的思想。也就是說因緣有各自的差別。就是，同一個時間，同一個空間，有些人看到佛陀把國土變清淨了，但是同樣的地方，有些人看到的國土汙穢依舊。而這兩個，清淨國土跟汙穢國土，同時處在一個空間，而各自看到不同。

蕅益大師舉一個例子，比方說《維摩詰經》。《維摩詰經》當中，有弟子問釋迦牟尼佛說，十方國土都是清淨的，您老人家怎麼是汙穢的國土呢？釋迦牟尼佛用足指按地，這個時候大眾自見坐到清淨的寶蓮花上。但是其他的不是《維摩詰經》的大眾，看到娑婆世界還是土穢如故。就是怎麼樣呢？各自的因緣見到自己的國土，就所謂的同一個空間、同一個時間，見到不同。這就是所謂因緣的差別。

庚四、智積請問

智積菩薩問文殊師利：仁往龍宮，所化眾生，其數幾何？

文殊菩薩來到佛前的時候，向兩尊佛頂禮。去跟智積菩薩問候的時候，智積菩薩就問文殊師利菩薩說，您老人家往龍宮去，教化眾生，其數幾何？

龍宮在佛教裡面是很特別的地方。從外相的果報來說，龍是卑賤果報，它是一個畜生道。但是從內心來說，龍宮裡面的龍眷屬有很多是佛弟子。是什麼人墮入龍宮呢？乘急戒緩。就這個人喜歡研究智慧，但是戒行有虧損，那麼就墮入龍宮去了。所以它有神通，福報也很大，但是它的果報卑劣。因為戒行不清淨，所以到龍宮裡面。

所以智積菩薩說，你不在人間教化，跑到龍宮去，那你這樣能夠度多少眾生呢？其實是心中有所質疑。

庚五、文殊回答

智積菩薩提出這個質疑，我們看文殊菩薩怎麼回答。

文殊師利言：其數無量，不可稱計 ，非口所宣，非心所測。且待須臾，自當證知。所言未竟，無數菩薩坐寶蓮華從海湧出，詣靈鷲山，住在虛空。此諸菩薩，皆是文殊師利之所化度，具菩薩行，皆共論說六波羅蜜。本聲聞人，在虛空中說聲聞行，今皆修行大乘空義。

文殊師利謂智積曰：於海教化，其事如是。

文殊師利菩薩就回答他說，我在龍宮裡面教化的眾生其數是不可限量、不可稱計的，不但是口不能宣，而且是心不能測。你稍等片刻，就能夠親自了知了。這句話還沒有說完，這個時候有無數菩薩，也是坐千葉寶蓮，從大海湧出，到靈鷲山，住在空中。

這個時候來的菩薩有兩種：一個是本來就修大乘法的，一個是修聲聞法的。

我們先看一開始就修大乘法的。“此諸菩薩皆是文殊師利之所化度，具菩薩行，皆共論說六波羅蜜。”這些菩薩在沒有學《法華經》之前叫做權教菩薩。權教菩薩也是菩薩，但是他偏重事修，理觀薄弱，他不能會歸到清淨心，所以他用有所得心來行菩薩道。但是後來怎麼樣呢？後來都會權入實了，所以能夠具足菩薩行。這是第一種。

第二種人是聲聞人。他本來過去生修小乘的，修四諦法、出離心的，那麼聽完《法華經》以後呢，他能夠怎麼樣？“在虛空中說聲聞行，今皆修行大乘空義。”在虛空中說聲聞行，他能夠在一念的清淨心中修四諦法門，這個四諦當然就是無作四諦了。所以他能夠修這個大乘的空義，大乘的空義就是中道實相了。

所以文殊師利就告訴智積菩薩說：“於海教化，其事如是。”

這個地方，說是三乘法會歸到一佛乘以後，我們看聲聞乘，“在虛空中說聲聞行”。這個地方很重要！就是說，即便我們在理觀上會歸到離相的清淨心，但事修上還是要從對治的角度，還是要修你相應的法。比方說你現在適合修四諦法門，你還是修。

那有人就問了：四諦法是苦集滅道，有四種相狀，而我們是清淨心，那清淨心跟這四種相狀怎麼互動呢？

它的互動是這樣——在虛空中修聲聞行。就是借相修心。我們沒有學《法華經》之前叫做什麼？叫著相。我們是看到苦諦就投進去，然後就覺得什麼都是痛苦的。那麼