第94章 第94集《妙法蓮華經》(第5/7 頁)

，只是這個沒有辦法花開蓮現而已。就是說，當你在讀誦《法華經》、思惟《法華經》的時候，你要知道，你未來的萬德莊嚴就是從你這個時候開始在成就了，慢慢成就了。所以佛陀說“是則為難”。

我們看結示，結示妙法難遇。

我為佛道 於無量土

從始至今 廣說諸經

而於其中 此經第一

若有能持 則持佛身

佛陀親自說“我為佛道，於無量土”，我成就佛道以來，我曾經到十方世界去“廣說諸經”。那麼在釋迦牟尼佛自己的成佛經驗當中，所說的經典，此經最為第一。當然，這個地方的第一指的是絕待論妙，因為它有總持的效果。《華嚴經》也很不錯，但是《華嚴經》它還是屬於相待論妙，它是單向的功德。那當然《華嚴經》的功德是不可思議，《華嚴經》是法身菩薩境界，雖然單向，但他理觀已經成就了，所以他不強調理觀了。理論上是先學《法華經》，才有這個資格修《華嚴經》。因為《華嚴經》講到一為無量，無量為一，他六度功德是互含互攝。他修佈施，他同時具足持戒、忍辱、精進、禪定、智慧，他修一個，具足無量的功德。但是從凡夫的角度，你也修不來。所以，凡夫的角度，《法華經》對你來說第一，因為你先了解這個總持的清淨心、菩提願。所以你能夠受持《法華經》，你已經開始怎麼樣？受持佛身了。看到沒有？佛陀跟你保證，你受持《法華經》，你未來的佛身已經開始醞釀成就，就是蓮花裡面就有蓮子了。

所以佛陀講出六難，六種難。六種難，古德把它總結成兩個：

第一個，從法的角度談難。因為其餘的經典都是帶方便顯真實，《法華經》以外的其他經典，包括華嚴、阿含、方等、般若，都是帶方便。帶方便當然就是方便道，有所得，佛陀給我們安樂道、解脫道、六度的功德等等。只有《法華經》是純明真實，它是直接契入真如本性，直接，不跟你講那些枝枝葉葉的事修了，直接契入理觀。所以這個法，你很難聽聞。

第二個，約人論難，難信難解。你聽到以後，你也不見得能夠接受。我們凡夫，喜歡一個馬上的回報，這是我們的習氣。我們在修佈施的時候，可能已經在想來生的快樂果報；我們在持戒的時候，可能在想我來生的尊貴色身等等。我們好樂一種有所得的果報。這種情況就好像一隻海豚，對不對？海豚做表演的時候，它要主人馬上給它一隻小魚吃，就是表演完以後要給它。所以我們永遠吃到小魚。為什麼？我們很難有長遠的佈局。

所以，一般人為什麼難信難解《法華經》呢？因為他眼光太短，他想的就是這幾生的事情。我今生很痛苦，所以怎麼辦呢？不行，我來生不能再這樣過了。我做義工，你們不要做的事我來做。從事修的角度，這個人難能可貴。那佛陀為什麼說它不難？因為他事修的目的在於，他馬上要把這個事修換成結果，所以他就產生不了大的功德。

反正，諸位！你只有兩個選擇。你要追求果報，那你就要放棄佛道。因為你追求果報，你心就有所得，就開始動，心動，仁者心動，你就開始攀緣你未來的果報，結果真如的門就 close，就關起來。你說我什麼都不需要，我所有修行的目的只有一件事情——開顯清淨心、發起菩提願，真如門就開啟了。

所以，如果你希望啟動真如本性，你要做一件事情，把你這種向外攀緣的有所得心改一改。就是說，你要追求果報，你就失去真如；你放棄果報，真如就親自回報你，那麼你就是受持佛身，就這樣子。所以這個地方我們要想清楚，就是向外是單向功德，向內是佛陀的三身功德。

辛二、結釋勸意

諸善男子 於我滅後

誰能受持 讀誦此經

今於佛前 自說誓言

佛陀第一個勸募大家能夠受持，自受用。“諸善男子”，在我滅度以後，如果有誰能夠發心，信解、受持、讀誦《法華經》，那麼你應該在十方二世諸佛前面心念口說，立定誓願。因為怎麼樣？有願力你才能夠有恆心地長久地受持下去。這個是講到自身的受持。

看第二段，諸佛稱歎。

此經難持 若暫持者

我則歡喜 諸佛亦然

如是之人 諸佛所嘆

《法華經》是難信難解，也很難受持。如果你能夠信解，又能夠受持而能夠隨文起觀，那麼釋迦佛表示歡喜讚歎，十方諸佛也歡喜讚歎。如是之人是為十方諸佛所稱歎，因為你願意回家，當然做父親的是歡喜的。因為怎麼樣？佛種不斷了，有