第98章 第98集《妙法蓮華經》(第4/6 頁)

過去。你娑婆世界走不出來，你沒辦法去規劃未來，你與這娑婆世界不斷地糾纏不清嘛。

所以諸位！其實你慢慢學《法華經》會知道，到了晚年，成敗關鍵就是理觀的智慧了，就是迴光返照。所以，放下只有一個前提， 就是看破。你生命的本質沒有看破，你怎麼放下呢？我跟你講，我們每一個人一生，不管他活得痛苦快樂，你相不相信，你找一個業障最重的人抓過來，他對今生也是心有千千結。你說他完全厭離娑婆，也未必。所以每一個人在一生中，我們不要講多生多劫，就講你今生，你走了這幾十年來，對娑婆世界是又愛又恨，各種因緣都有，恩怨都有。那這個時候你怎麼面對你的因緣法呢？只有一個方法，就是“何期自性，本自清淨”，本來就沒有因緣，只有這個有解，只有這一條路而已！

諸位！我再講一次，因緣是不能處理的。當你想要去處理因緣， 你就回不來了。所以，因緣能夠調伏下來，不是你去處理，你是因為看破放下而走出因緣，是這樣走過來的。所以臨命終的時候，你看，有些人佛號念得很好，但是他就不能往生。他走不出因緣所生法，他走不過去，心中有罣礙。

所以淨土宗的修行人，最好把龍女成佛這一段讀一讀，她從一個業報身怎麼樣轉身成佛的？就是直下承當——“何期自性，本自清淨；何期自性，本自具足”。就承當！把這個清淨的摩尼寶珠承當下來，這個是成敗的關鍵！

這個就是＜提婆達多品＞，佛陀引出兩種成佛的方式。

丁四、勸持品　分二：戊一、明受持；戊二、明勸持

我們看補充講表第四十七面，附表三十＜勸持品＞。

＜勸持品＞有兩段：一個是受持，佛陀講完＜提婆達多品＞以後，兩萬菩薩主動發願受持。主動地發心來弘傳《法華經》，這個叫做受持。第二個叫勸持，這些法身菩薩按兵不動，佛陀用勉勵的方式、鼓勵的方式來勸八十萬億那由他菩薩來弘揚《法華經》，叫勸持。一個是主動，一個是佛陀勸勉，總而言之是＜勸持品＞。

一、解釋品目

於前品中，以古今事例，讚歎本經功德殊勝，以勸受持。本品發明法華會上，二萬菩薩及八十萬億那由他諸菩薩摩訶薩，誓願受持弘經，故立為品名。

佛陀在前品，就是＜提婆達多品＞，以古今兩種事例：古，指的是釋迦牟尼佛的事修的精進成就應身佛；今，指在法華會上的龍女，透過理觀而轉身成佛，強調法身佛的當下的承當。以這兩種佛，一個成就應身佛，一個成就法身佛，以此來讚歎本經的功德殊勝，就是理觀、事修，由理觀成就法身佛，由事修成就應身佛，來勸弟子們如法奉持。

這一品， ＜勸持品＞是怎麼回事呢？佛陀勸法華會上的兩萬菩薩及八十萬億那由他菩薩，誓願在末法時代受持弘通《法華經》，故立為品名。

這個地方古德說，雖然本經的三週說法當機眾都是聲聞眾，你看舍利弗尊者、四大弟子，以及＜授學無學人記品＞都是屬於聲聞眾，但是，聲聞眾在聽完《法華經》以後，受完佛記以後，都公開地向佛陀表態，說我們不堪任在娑婆世界弘揚《法華經》，我們要到他方相對清淨的國土弘揚《法華經》。

那這個問題就來了。聲聞眾是當機眾，但是他不在娑婆世界弘揚《法華經》，那這樣子《法華經》在娑婆世界可能就是要斷滅了。所以佛陀只好親自出來勸勉法身菩薩，說聲聞眾不能夠在末法時代弘揚《法華經》，你們出來弘揚一佛乘的妙法。這就是＜勸持品＞的意思。

二、經文要義

（一）本品先明法華會上，二萬菩薩摩訶薩，應佛勸囑，自誓弘經。次明佛顧命八十萬億那由他菩薩摩訶薩，自誓弘經。

本品，就是這個＜勸持品＞，有兩段：第一段講到受持。受持，是指法華會上兩萬菩薩摩訶薩等於是隨順佛陀的勸勉——這個勸勉就是在＜見寶塔品＞後面佛陀的勸募流通——主動發願弘經。這兩萬菩薩是主動。第二個，勸持。“次明佛陀顧命八十萬億那由他菩薩摩訶薩，自誓弘經”。這個顧命，佛陀用暗示的方式，暗中勸勉。佛陀並沒有講話，用眼光看著這些菩薩，鼓勵他們來發心。就是兩種：一個是主動，一個是佛陀用目光來勸勉。

（二）自＜法師品＞以來，本師殷勤讚美人法，然新得記聲聞，自認不堪於五濁穢土弘傳本經。佛故假藉不退菩薩，自誓於佛滅後之惡世中弘通本經，用以激勵其志願。

自＜法師品＞以來，佛陀殷勤地讚美人法。讚美人，就是五種法師；讚美法，就是一佛乘的妙