第27章 第27集《妙法蓮華經》(第3/7 頁)

出現了一個狀況。

在座的比丘、比丘尼，就是出家眾，裡面“有懷增上慢”……這個地方懷增上慢的出家眾，蕅益大師說，因為他們多修道，所以得禪定，就是說這種比丘、比丘尼都是有禪定的。禪定當中，因為他本身沒有學習教理，就“未得言得，未證言證”，把初禪當初果，乃至於四禪為四果。這種錯認訊息的情況，如果他沒有對外宣說，只是心裡面有這樣想法，叫增上慢；如果他把它講出來，那就是大妄語戒了。看這裡的意思，這個增上慢就是他沒有對外宣說，但是他的確有這個想法。他高慢的原因就是錯認訊息。這第一個，出家眾以禪定而為聖道。

第二個，這個五千裡面也有居士。男眾居士的我慢是多福德故，所以高慢。這些男居士有多福德。女眾優婆夷是為什麼呢？是不信，智慧淺故，過去生缺乏真如三昧的善根。

“如是四眾等，其數有五千。”他們犯了一種共同的過失，“不自見其過”。他沒有一種自我反省的功能，因此對於戒（這個戒包括身口二業的律儀以及意業的定共、道共戒）都有缺漏，他不能夠反省。為什麼不能反省呢？有兩個理由：第一個，智慧善根淺薄；第二個就是高慢。也因此他就護惜心中的瑕疵。這個瑕疵就是，在白玉里面的叫瑕，白玉之外的叫疵。這種小智慧小善根人是大眾的糟糠。這個糟就是古代用米跟麥釀酒的時候，下面那個渣，那個沉澱物叫糟；糠就是白米的穀皮，叫做糠。總之他們都是隻會從事相上修學，對於理觀的真如三昧是不能接受的，所以“佛威德故去”。

其實，佛陀只是保持默然。但是你要知道，佛陀那種默然的力量也不可思議，佛陀不說話就是一種威德。佛陀在舍利弗三請的時候，三次保持默然，就逼迫這些缺乏善根福德的人，“不堪受是法”，就離開了。因此，他們離開以後，“此眾無枝葉，唯有諸真實。”就是與會大眾沒有這些小根機、小胸量的，這些人都能夠接受真實無漏的妙法。

也就是說，佛陀將演妙法，只有兩種情況：你要麼留下，要麼離開。當然，這個地方離開也可以理解，因為這的確是一個很大的改變。佛陀過去也如實地宣說因果的修證，現在突然間要把它改造成一種真如的開顯。這從因緣果報的修證變成自性功德的開顯，一個是有所得的向外攀緣，一個是無所得的向內觀照，當然有些人會受不了。這個可以理解，尤其是有高慢心、執著心又重的人。

當然有人就問了（有古德的註解就這麼說了）：佛陀您老人家有無量的方便力，您老人家可以用秘密說、不定說嘛。他們在，您就稍微施設一點方便，他們喜歡聽、對他們有幫助的。古德說，不可以這樣！因為《法華經》叫純圓獨妙，如果它出現了一點方便，那糟糕了，那整部經都沒有意義了。這樣的話，到了後世，我們不知道哪一句話是佛陀真實語，哪一句話又是方便，就像我們看阿含、方等一樣。阿含、方等、般若，其實佛陀也有一些真如三昧的思想在裡面，但是你混在一起，誰也看不清楚了。

諸位！《法華經》，你要麼接受，你要麼離開，你只有兩種選擇。佛陀不再委屈求全了。佛陀已經講了四十幾年的方便，現在是要把真話全部吐出來的時候了。所以“唯有一真實”，就是，《法華經》從第一個字到最後一個字，沒有一句話是佛陀方便說。這樣子，到了後世我們才可以有一個標準。就是說，當這句話在這個經典是這麼說，當那句話在這個經典是這麼說，標準何在？就從《法華經》判斷：哦，這個是佛陀不了義說，這個是佛陀了義說。也就是說，佛陀必須要留一部經典當做一種判定的標準。所以，你如果沒辦法接受，也只能讓你離開了。不能為了你，把整個《法華經》的純圓獨妙又降格了。所以他們的離開是必須的，這樣子才能夠成就妙法的開演。

辛二、頌上正說 分二

壬一、頌四佛章 分四

癸一、頌諸佛 分五

子一、頌施權

四佛就是本師釋迦牟尼佛、過去、現在、未來三尊佛，總共四尊佛。先頌諸佛。“頌諸佛”裡面分五段。五段裡面先看第一個，“頌施權”，佛陀當初是怎麼樣來施設方便的。這個方便，當初的想法是怎麼安立的。

舍利弗善聽 諸佛所得法

無量方便力 而為眾生說

眾生心所念 種種所行道

若干諸欲性 先世善惡業

佛悉知是已 以諸緣譬喻

言辭方便力 令一切歡喜

或說修多羅 伽陀及本事

本生未曾有 亦說於因緣