第25章 第25集《妙法蓮華經》(第6/6 頁)

幹嘛。就像小孩子一樣，你老是盯著他，他慢慢就會往好的方向走。也就是說，你在修學法門的時候，不能把所有的心都放在法門身上，這是不對的。你要有一半的心放在法門的操作，叫做事修；你要把一半的心放在你自己的內觀。那怎麼內觀呢？它有兩個方向：

第一個叫做空觀，叫做離相清淨。

我們以前的心叫取相分別。當然，每一個人取的相狀不一樣了。

你看聲聞人，他為什麼變成聲聞種性？他自找的。我們今天如果把生命拉到原始點，我們什麼種性都不是。

但是聲聞人的特點，他特別喜歡收集人生的痛苦。他自己的痛苦也收集，他看到別人在痛苦，他也把這個相狀收集起來。所以他的結論：人生沒有價值！那你怎麼會變成這個樣子呢？取相分別，你自己找的。你自己去取很多痛苦的相狀，然後你就把你的心不斷不斷地塑造成一個痛苦的相狀。

菩薩種性是怎麼來的呢？也是取相分別。我們老是看到菩薩不把痛苦當一回事，他看到功德，他是犧牲生命都在所不惜。他看到自己有功德相，他也感到很榮耀；他看到其他的菩薩，整天在那邊做義工，他也讚歎，他把別人的功德相也取過來。所以，在他的生命當中，痛苦、快樂根本就不算個事兒，他只要能夠成就功德，他命都可以不要。菩薩種性！他怎麼會淪落到這種分上呢？取相分別！

我們今天是把一個本來清淨的心性，經過長時間的輪迴，已經塑造成各式各樣的定型了。本來是沒有定型的，現在被我們搞成定型了。這個問題不處理，你修什麼法門，到最後都會產生困境，沒有例外。你一開始修得不錯，到最後，歷史會不斷重演。你不信？你沒有聽《法華經》，你來生再來，你也會遇到你相應的法門，該遇到誰就會遇到誰。修一修，一開始不錯，到最後糟了，上不去了！一個人，他不是上去就是退步，沒有什麼保持原狀。

所以這個時候，如果有智慧的人學《法華經》，他知道怎麼轉換跑道，就是改變心中的理觀智慧。這第一個就是離相，清淨心。

第二個就是借相。就是我們前面說的，站在一念清淨心的角度修十如是。我們開始借佛陀的相狀來產生佛的因、緣、果、報的善根。或者有人說：沒關係，我先成就往生！也可以。我們先借極樂世界的相狀來產生往生的善根。也就是說，我們從清淨心而產生一種菩提願或往生的願力。

整個佛的知見，就是安住一念心性，包括清淨心跟菩提願，而它的根本在清淨心，就是“離相”。

這個離相，我們講一段小公案，就講這個趙州禪師。趙州禪師他的特色，他就喜歡用日常生活的體會讓你參禪。比方說有一天，他早餐吃完的時候，在禪堂裡面會客，就有人來請示了。這個禪師就說：“學人初入叢林，請和尚開示。”就是我一個初學者，我怎麼樣參禪？請和尚開示！趙州禪師講了一句話說：“吃粥未？”他說你吃了早餐沒有？吃粥未？他說：“我吃粥了。”趙州禪師只講一句話：“洗缽去。”去洗缽吧。

諸位！這什麼意思？我們看那個缽。那個缽，沒有吃粥之前，它的表面是光滑的。吃完粥以後會怎麼樣？會有粘性。所以洗缽就是脫粘去縛，恢復這個缽的本來面目。也就是說，現在如果我們的心是一塊缽的話，我們的心現在是有粘性的，我們現在看到什麼就“眾生處處著”，看到什麼就像強力膠，貼上去。我跟你講，你心中那麼執著，我就給你全世界最好的妙法，你都操作不起來，你都會操作成一種障礙。問題在這。

這個“離相”的意思就是說，把心中那個強力膠洗乾淨。心沒有錯，不要看到什麼就住上去，就是“見相離相”。看到什麼相，觀察它是“因緣和合，虛妄有生；因緣別離，虛妄名滅”。我不需要這個相狀，就脫離。

也就是說，首先，我們要突破現在的困境。第一個，建立佛的知見，建立理觀的智慧，這是第一件事情。這個理觀的智慧建立以後，後面就可以把它會歸到實修。這個理觀如何會歸到實修，我們下一堂課再說明。