第25章 第25集《妙法蓮華經》(第3/6 頁)

給綁住了。第三，有法執也就罷了，更糟糕的是，他在法執的基礎之下又高慢狂傲，產生增上慢。所以，罪業、法執跟傲慢這三個加起來，就很難接受妙法的教化了。這是他們不能安住而退席的三大理由。

佛陀為什麼說“退亦佳矣”呢？因為——蕅益大師說——要避免兩種過失的出現：

第一個，對內，避免他們謗法的過失。佛陀的他心通預知，這些人如果留下，他以他的執、障、慢，一定會謗法。這就是對他沒好處了。

第二個，對外，避免他們“障他聞法”的過失。他們在，會謗法。佛陀明明知道。佛陀的大悲心，就不敢開口去講真話了，又變成要為實施權。那麼為實施權就不是本經的意思了。所以，這些人要不離開，佛陀陷於兩難：佛陀要說，他們就謗法；佛陀要不說，其他人就聽不到。所以說，這些人主動離開，從當時的因緣來說是一個最好的情況。

蕅益大師說，這些人至少已經聽了〈序品〉。〈序品〉他們為什麼不謗呢？因為〈序品〉是一個放光現瑞的相狀，言簡義隱——文字講得很簡略，義理也不明顯，所以他不會生謗。但是，他們聽了〈序品〉以後，也栽培了未來得度的因緣，所以在其他的時節再作度化。他們這些人可能是在佛陀晚年的時候，講《涅盤經》的時候度化，或者等到彌勒佛出世的時候度化等等。總之這個時候他們是沒有得度的因緣。而他們必須要退席，佛陀才能夠暢所欲言地開權顯實。

我想，五千退席這段經文，不是一般的因緣。今天不是在其他人的地方退席，是在萬德莊嚴的佛陀前面退席！這個地方非常值得我們淨土宗注意的一個情況就是，我們淨土宗現在有個盲點，我們對於感應道交作一種單方面的思考。我們總是覺得：我只要念佛，我就有辦法感應道交。其實感應道交是一種雙向的隨順：佛陀恆順眾生，大悲心；我們唸佛的人也要恆順佛陀，要順從本願。所以說，當一個人起了嚴重的障礙的時候，佛陀是沒辦法救拔的。比方這五千比丘、比丘尼。

當然，有人說，欸，那可能是佛陀一時的方便。諸位！你可千萬別忘了，你現在學的是《法華經》哪！什麼叫學《法華經》？諸位！你從第一個字讀到最後一個字，你看到的佛陀是真真實實的佛陀，天台宗叫“純圓獨妙”。我們以前在方等時、阿含時、般若時看到的佛陀，可能是佛陀的方便，但《法華經》沒有一個動作是佛陀的方便。不管是前面的開顯佛慧，或者是後面的宏贊佛德，本經的每一句話、每一個動作，你看到的佛陀就是一個真實的佛陀。本經佛陀已經不再遮遮掩掩了，不像前面的阿含、方等、般若。當然，如果這種情況是在阿含時出現、在般若時出現、在方等時出現，我們可以解讀說，佛陀可能是要表些什麼意思，所以就一時地方便。諸位！這件事情是在法華會上出現！這是一個真實的佛陀，面對一個真實的情況，佛陀束手無策，這是真實的佛陀。也就是說，感應是一種雙向的準備。

我們再看下一段的“受旨”。

辛二、受旨

佛陀講了這一段，說，我可以為你們解說。舍利弗表示歡喜地接受佛陀的旨意。看經文。

舍利弗言：唯然，世尊！願樂欲聞。

佛陀講到“汝今善聽，當為汝說”以後，舍利弗就做出了回應，就說：好的世尊，我們心中充滿了歡喜跟期待，願意聽聞如此的妙法。讓我們事修人陷入一種困境的時候怎麼能夠突破，我們是歡喜聽到的。

辛四、正說分二

壬一、明四佛章分二

癸一、總明諸佛分四

佛陀就正說了，正式宣說“開權顯實”的觀念。這個地方有兩段，第一段“明四佛章”。這個四佛，指的是過去佛、現在佛、未來佛跟釋迦牟尼佛。這四尊佛是怎麼開權顯實的。這當中先講三世諸佛，再講釋迦牟尼佛。三世諸佛當中又分成四段。先看第一段的“嘆法希有”。

子一、嘆法希有

佛告舍利弗：如是妙法，諸佛如來時乃說之，如優曇缽華，時一現耳。

佛陀在開顯妙法之前先說了一件事，如此甚深微妙的法門，“諸佛如來時乃說之”，要經過很長的時間才會宣說的。這種情況就好像“優曇缽華，時一現耳”。優曇缽華叫做祥瑞之花，它出現的時間大概平均三千年一次，都是在人壽八萬歲、轉輪聖王出世、人人奉行五戒十善的時候才出現。

這段經文為什麼要強調嘆法希有呢？蕅益大師說，令大眾生起難得希有之想。我們不要說其他佛陀，我們就說釋迦牟尼佛。釋迦牟尼佛成道以後，說