第24章 第24集《妙法蓮華經》(第2/7 頁)

未了，而白佛言：世尊！何因何緣，殷勤稱歎諸佛第一方便，甚深微妙難解之法？

舍利弗作為整個聲聞弟子的智慧第一，他就必須要代表大家來請佛陀開示。舍利弗知道四眾弟子心中的疑惑，而自己也不能夠決斷，所以就白告佛陀說：世尊！到底是什麼因緣，您老人家現在要讚歎諸佛的第一方便？說是三乘法門的目的“意趣難知”；佛陀施設方便，不是我們這些三乘人能夠知道的；而且佛陀所成就的甚深微妙法，也不是我們可以知道的。他提出了兩點：實法跟權法都是不同的！這是第一個。提出疑問以後，就正式地啟請佛陀開示。

壬二、陳請

我自昔來，未曾從佛聞如是說；今者，四眾鹹皆有疑。惟願世尊，敷演斯事。世尊何故，殷勤稱歎甚深微妙難解之法？

這個疑惑從何而來呢？它的關鍵詞就在這一段。因為我們一路走來，跟著佛陀學習所有的四諦法門，可以說是“未曾從佛聞如是說”，佛陀您老人家從來沒有講到有甚深微妙法是我們不知道的，也從來沒有說這個四諦十二因緣成就涅盤只是個方便。您老人家這兩件事都沒說，當然四眾就有疑惑。“唯願世尊”能夠把這件事情為我們講清楚。就是，世尊為什麼讚歎微妙法，也讚歎方便法門？

我們說明一下聲聞人的心態，我們必須要把它的過程解釋一下，看他為什麼有這個心態。

佛陀很多弟子都是外道，不管是苦行外道，不管是什麼外道。來到佛陀的僧團以後，其實佛陀跟常隨眾的互動是很多的。不像大菩薩，大菩薩是偶爾講大乘經才過來，講完以後就回去了，各回其所。聲聞人可以說是經常跟佛陀行住坐臥、託缽吃飯，都是在一起的。

我們看看釋迦牟尼佛作為一個應化身是怎麼教化弟子的。他講四諦是怎麼講？我們看看他是怎麼講。他說：此是苦，汝應知；此是苦，我已知。此是集，汝應斷；此是集，我已斷。此是道，汝應修，此是道，我已修。乃至於此是滅，汝應證；此是滅，我已證。從這段話你可以看得出來，佛陀可以說是完全投入地跟聲聞人在一起。就是說，不但你這樣做，我也這樣做；不但你這樣修，我也這樣修；不但你這樣證，我也這樣證。這就難怪聲聞人會產生這麼大的疑惑。就是，您老人家以前的口氣就表現得跟我們一模一樣，佛陀您也是知苦、斷集、慕滅、修道。就是佛陀是用自己是過來人的態度，來手把手地把這些聲聞人從初果到二果到四果一路地帶上來。所以，阿含時的時候，佛陀沒有任何的刺激他們，完全是鼓勵讚歎：你們做得太好了，就是這樣子做的！說是“日可令冷，月可令熱，佛說四諦不可令異”。

而現在佛陀口氣完全變了，說：四諦法門是一時的方便，我的智慧不是你們可以知道的。當然，聲聞人的衝擊是很大的，所以就說“我從昔來，未曾從佛聞如是說”。

也的確是這樣。蕅益大師說，其實，你說聲聞人心中知道自己有所不足，其實他們是知道的。蕅益大師說，有三段的因緣他就知道了。

第一段在華嚴時，他還是凡夫。在華嚴會上，佛陀跟那些初地菩薩、十地菩薩的互動，顯現出佛菩薩的功德。二乘在座，凡夫在座，如聾如啞，茫然不知。

第二段因緣，這些聲聞人已經成就阿羅漢了，就是方等時。佛陀要他們去跟維摩詰居士問候。維摩詰居士跟文殊菩薩大談不二法門，其實就已經把一心真如的中道實相開顯出來。一種即空即假即中的道理，“猶如蓮華不著水，亦如日月不住空。”那種空有無礙的思想已經現出來。其實阿羅漢那個時候，按照蕅益大師的說法，他是“保任草菴”。他是很想知道，但是他無從了知。因為他不是當機眾，他等於是旁觀者，所以這個時候聲聞人是無從了知。所以他就自己很“自悲敗種”，有自卑感。

到了般若會上，佛陀要須菩提轉教菩薩。他們也知道，但是這個時候他們已經無所希求：算了，我年紀也大了，就不想進步了。

也就是說，中道實相的甚深微妙法，其實聲聞人不是不知。關鍵是什麼？他從來沒有聽佛陀親口跟他們講過，“我從昔來，未曾從佛聞如是說。”是的，佛陀沒有把他們噹噹機眾，沒有指名道姓地跟他們說：這個是你們不知道的！

當然，佛陀這樣子做，也就是佛陀必須要處理當初的方便，要把方便門開啟了。所以，這就是為什麼聲聞人心中有疑惑。是佛陀過去講的話跟現在講的話的確有落差。

辛二、重頌

壬一、頌疑二智

前面是佛陀讚歎佛陀的智慧不可思議、佛陀的功德也不可思